徐艳
摘 要：衍圣公是孔子嫡系后裔的世袭封号，历经宋、金、元、明、清、民国。历代王朝对孔子后裔“恩渥备加”，一再封官赐爵，孔氏家族成为中国历时最久的贵族世家。从孔府留存下来的明清档案中可以看出，衍圣公作为孔氏家族大宗主，拥有对整个家族的管理权和皇帝赋予的很多特权，这是朝廷对衍圣公地位的肯定与特权优渥。
关键词：孔子;衍圣公;职权
衍圣公是孔子嫡系后裔的世袭爵位，历代王朝为维护和巩固自身封建政权统治的需要，都对孔子格外尊崇，不断追谥加封，对孔子后裔也是一再封官赐爵，优渥隆增。衍圣公自宋始封，历经金、元、明、清、民国，不随朝代更替而改变，相继沿袭880年之久，孔氏家族亦成为兴盛不衰的贵族世家。从孔府留存下来的明清档案中可以看出，衍圣公作为孔氏家族大宗主，拥有对整个家族的管理权和皇帝赋予的很多特权，对曲阜县拥有实际控制权。
1 承奉祀事
衍圣公之谓世袭之初，便执掌阙里孔庙祭祀。孔子世家文书档案卷65记载，清顺治帝敕谕衍圣公孔兴燮：“国家功成治定，必先重道崇儒，特于先师孔子聿隆象贤之典，其大宗之裔锡爵嗣封，承奉祀事。”可见，作为少数民族政权清初统治者，为巩固统治，更加重视尊孔崇儒，衍圣公的奉祀之责也更加明确。
曲阜孔庙兼有孔氏家庙和国立孔子庙双重性质。衍圣公祭祀孔子，不只是祭祀自己的先人，更重要的是承担着代国祭孔的职能。衍圣公代表家族祭祀孔子，是他作为孔氏嫡系后裔的本分;代表朝廷祭祀至圣先师孔子是衍圣公的政治本分。衍圣公在阙里孔庙祭孔活动中居于主祭地位;在帝王阙里祭孔、于京太庙释奠视学以及遣官致祭等国祭仪式中，则担任陪祀角色。据《孔子世家文书档案》卷5356记载，世祖皇帝亲政后，“于顺治九年，临国子监致祭先师孔子庙。行取衍圣公并子思、颜子、曾子、孟子、子路等五经博士及孔氏等族人各驰驿赴京，到日陪祭”。
历代帝王都非常重视对孔子的奉祀，在这种大背景下各类祭孔活动渐趋频繁，仪式日臻完善。据孔继汾《阙里文献考》记载：“阙里仪注有八：一曰四仲释奠仪，二曰月朔释菜仪，三曰岁时常祭仪，四曰月望行香仪，五曰告祭仪，六曰祭中兴祖仪，七曰书院释奠仪，八曰春秋扫墓仪。”①对于衍圣公的奉祀职能，国家也是在各方面给予支持，首先，国家将孔子庙列为礼制庙宇管理。历代皇帝不仅为孔庙颁赐御书匾额，还多次颁赐祭祀礼器、乐器。《孔子世家文书档案》卷5135详细记载了乾隆皇帝颁内府所藏周范铜器事：“兹临幸曲阜，祗谒先师，阅视所列各器，不过后汉时所造，且色泽亦不能甚古。惟兹昌平圣里，宜陈法物，以为观美，着仿太学之例，颁内府所藏姬朝铜器十事，备列庙庭，用惬从周素愿。”其次，国家不断加封衍圣公，其官阶、爵位历代有升无降，明初便到达一品，并“班列文官之首”。负责奉祀的圣庙执事人员也不断增加。清雍正八年（1730），皇帝特设圣庙执事官三品至九品共四十员。《孔子世家文书档案》卷4999对此有所记载：“查世袭官爵历代俱有成规，而圣庙执事之员向来未加爵秩，所当广置官僚，以光祀典。今欲特设圣庙执事官三品者二员，四品者四员，五品者六员，七品者八员，八品九品者各十员。各按品级给与章服。每逢圣庙祭祀之时，虔肃冠裳，骏奔趋事。”最后，国家拨给衍圣公祭祀经费，并赏赐祭田，其收入用于祭祀。
国家赋予衍圣公承奉祀事的职权，昭彰崇礼先师，增辉圣德，是对孔子的尊崇与肯定，也是优渥孔圣后裔的具体体现。
2 统摄宗族
统摄宗姓、管饬宗族是历代帝王赋予衍圣公的又一职权。意在敦令衍圣公管理宗族而表率世人，加强衍圣公在全族中的突出地位，体现出孔氏家族沿袭了封建宗法制度的特征。孔氏族人以嫡长为大宗，衍圣公以大宗主的地位代祖立言，处于全族的最高地位。
从《孔子世家文书档案》卷65清顺治帝的一件敕谕看，衍圣公有统摄宗姓之权：“族属繁衍，贤愚不同，该府官员恐有倚恃公爵肆行无忌，慢上凌下，侵占骚扰，大累地方。今朝纲整肃，法纪严明，尔其统摄宗姓，督率训励，申饬教规，使各凛守礼度，无玷圣门。如有轻犯国典，不守家规，恃强越分，朋比为非，轻则径自察处，重则据实指名参奏，依律正罪。尔尤宜率祖奉公，谨德修行，身立模范，禁约该管员役，俾之一遵法纪，毋致骄横生事，庶不负朝廷，尤嘉盛典。”衍圣公孔兴夑将此敕谕刻制成匾，就是我们如今看到的悬挂于孔府大堂之上的“统摄宗姓匾”。
衍圣公通过修订家乘族谱、制定家法族规、设置家法机构等方式管理孔氏族人。宋代以后，孔氏族人增多，为方便管理，中兴祖孔仁玉的五位曾孙首先分为五位，位名由他们当时的任官确定。到元代，衍圣公又将留在曲阜的五十三代孙们分为二十派。至明代，二十派再分为六十户，以居住地为户名。明清时期，流寓在外的族人陆续与衍圣公府建立联系，被编为派支。通过不断完善，孔氏家族以位、派、户、支对族人进行管理。孔氏族人历来重视遵循祖训，制定族规。衍圣公颁布的孔氏祖训箴规，共十条，从各方面维护家族秩序，约束族人行为。孔子世家文书档案所存福建等地孔氏家谱将此“原颁条例”收录在内，共同遵循。“孔氏宗族有族长衙门，族长的职责是：申明家范，表率族宗，凡子弟有不率不若者教治之。”①衍圣公设立孔氏族长、林庙举事和户头、户举在内的家法机构，以严格的宗法统治保障祖训、族规的施行。
衍圣公既要加强对孔氏族人的管理，又要维护族人利益：孔氏后裔享受免除徭役的优遇、减少地租的优待。衍圣公亦可保送族人子弟入国子监读书。
3 管理林庙
衍圣公对林庙的管理包括守护孔子林墓、维护林庙建筑、保护林庙树木、保持林庙整洁、保管礼乐祭器。国家特为此设置官吏，拨给户人。衍圣公通过所辖百户厅管理林庙，据《孔子世家文书档案》卷2433载，康熙二十三年（1684），清吏、兵两部咨准额设林庙守卫百户官护卫林庙，纳入国家管理体系。
衍圣公林庙管理职权在《孔子世家文书档案》中有诸多体现。从乾隆五十年（1785）“圣林树株册”可以看出，圣林内树木按区域分为东南界、东北界、西北界、西南界四界进行管理，每一界都设有林头一人、林役一人，负责查报树株数目及折损情况。《孔子世家文书档案》卷4935“清嘉庆年间至圣林庙树株风折报损档”中有相关记载，“署林庙守卫百户为申明事切于嘉庆二十五年五月二十八日据守庙正身丁子酉报到，至圣庙大成门内中阶甬道迤西被风刮倒小榆树一株，粗约三扎半，长约八尺……右申袭封衍圣公府”，从中可以看出林庙守卫百户官具体负责林庙的管理，并具申文报衍圣公。另有卷4918“清朝时期禁止损害曲阜至圣林庙风脉档”中，有嘉庆十二年（1807）关于衍圣公饬委查办禁止车马驱驰神路以保护林庙风脉的记载：“正南门外神路，为圣驾经临辇道之所，原不许车马驰驱，以昭慎重。两旁柏树之外，尽有极宽车道，何以并无隙地，车辆在于神道中间行走，显系民人种耕侵占，实属可恶。至北门外并鼓楼前烧锅逼近林庙，圣脉攸关，所系匪轻。”这些记载充分显示了衍圣公在地方政治的权威性。
纵观孔子世家文书档案，清康熙、雍正、嘉庆、道光年间均有发帑修缮林庙的记载。雍正二年（1724）六月，孔庙大火，孔子六十八代孙袭封衍圣公孔传铎即刻上奏祖庙火灾事：“臣叨沐皇上隆恩，袭职守祠，讵意于本年六月初九日申时疾风骤雨，雷电交作，忽有火从先师大成殿脊东螭吻间出，栋宇高峻，火势猛烈，不能扑灭。臣惊惶之下奉请祖像牌位及四配十一哲牌出正殿，业经焚毁沿烧寝殿、两庑、大成门、圣祖仁皇帝御碑东西二亭、启圣王旧殿、金丝堂等处，火至丑时方熄。”雍正帝见状，甚感不安，素服斋居，减膳撤乐，并亲诣国学文庙虔申祭奠，宣读告文，以展不安之心。同时遣礼部侍郎驰赴阙里祭告，以慰神灵，并决定下拨帑银，派工部侍郎协同山东巡抚，准备材料，重修孔庙。这次孔庙重建历时七年，耗银十五万七千六百两，其中还不包括皇宫专供的黄琉璃瓦的费用。清廷赋予衍圣公林庙管理之权，并给予极大的支持，是对孔圣后裔的优渥，对于朝廷则是崇圣孔子，增辉圣德，昭彰依儒治国、文理天下的重要措施。
4 举荐官员
衍圣公有推荐保举地方官员和府庙属官的职权。
孔府作为历代衍圣公的居住府邸是前衙后府、衙宅合一的贵族建筑群落，设有百户厅、典籍厅等六厅作为日常办事机构，其属官主要包括府内官员、林庙职官、田产屯官和四氏学教授学录等十九类，官阶从四品到九品不等。衍圣公对其属官有举荐之权，“衍圣公府属员管勾、司乐、掌书等缺，听衍圣公咨部补授。”①《孔子世家文书档案》中有近两千卷这方面的内容。如《孔子世家文书档案》卷2521“康熙二、三年选补孔庙奎文阁典籍官档”载：“袭封衍圣公府为缺官事照得祖庙奎文阁乃历代帝王钦颁书籍之处，蒙皇恩钦设典籍一员董理文宪，但兹缺久，悬例应本庙咨补，今选得曲阜县生员石琚，乡评推重，学邃行优，堪补斯缺。”
从《孔子世家文书档案》看，曲阜知县在明清时期，由衍圣公从本地族人中选贤者保举送吏部选授，领敕赴任。“各省州县皆用流官，独曲阜一邑用孔氏世职者，亦以孔子后裔不使他人统摄之意也。”②这在全国是唯一特例，衍圣公职权也得到进一步加强。《孔子世家文书档案》卷2就记述了明嘉靖二十四年（1545），衍圣公、孔氏族长、孔颜孟三氏子孙教授司生员及本县里老乡民等“保举得六十代孙族人孔承业家世清白，才识通敏，曾游学校，屡经科目，人所共服，堪理县事”。直到乾隆二十一年（1756），朝廷改世职知县为世袭六品官，开启了曲阜知县与其他郡县都由流官担任的历史。
家族衙门的设立及职官的保举选送，表明朝廷赐予衍圣公协助管理地方的极大权利，是对孔圣后裔的信任与委以重任。
5 管理圣贤后裔
《孔子世家文书档案》卷321记载：“行令衍圣公交现在博士各将子弟严加训导，将应袭职之人年十五岁以上者，衍圣公报送赴部考试，果能文理通晓注册存案，俟承袭之时令衍圣公查案具题，准其袭职，如有不及，令其再行肄业三年方准注册，如此则先贤先儒之子孙各自奋力于皇上崇儒重道之意，不致有负矣。”由此可以看出，清雍正帝赋予衍圣公管理先贤先儒后裔之权。自此，衍圣公参与管理先贤先儒后裔的案例在《孔子世家文书档案》中时常出现。
衍圣公管理圣贤后裔主要有两个方面：一是为圣贤祠墓设置的奉祀生;一是认定各氏“五经博士”的族人和各奉祀生的族人。
奉祀生或在庙中服务，或负责主持先贤先儒祠墓的祭祀，由衍圣公会同各省学官确定，咨请礼部给予执照，他们的增补、更换、管理等都由衍圣公负责。从《孔子世家文书档案》所载来看，奉祀生的管理与世袭翰林院五经博士一样分成两种情况：一种是曲阜附近的奉祀生，由衍圣公呈报礼部;一种是外地的奉祀生，由所在省督抚呈报礼部，礼部审批后发给执照，督抚和礼部都要同时知会衍圣公。
衍圣公不仅管理十三氏博士和各氏奉祀生，还要管理他们各自的族人。虽然十三氏博士和奉祀生各氏的族人主要是各自管理，但是他们享受国家优免差傜必须由衍圣公与地方政府交涉，由衍圣公发送公函并附送各自家谱给地方政府予以豁免。而各博士、各奉祀生与各自族人的纠纷也由衍圣公处理，不经衍圣公移送，地方官不能先行审理。
十三氏博士、各氏奉祀生和各氏族人皆为先贤先儒之子孙，与衍圣公学统视作同宗。看来朝廷赋予衍圣公管理圣贤后裔的职权，是以学统为依据的。
6 司法特权
衍圣公自明代起官居一品，地位可谓显赫，拥有世袭爵位的衍圣公具有独立的司法权，曲阜地方司法一般无权干预。当然，衍圣公的司法特权更多的是一种针对家族内部及处理内务的司法活动。
衍圣公府前衙后宅，其大堂内设置公案，上面放置印信、签筒、笔砚等公务用具。堂内陈列着衍圣公的全副卤簿，有袭封衍圣公、光禄大夫、紫荆城骑马、赏戴双眼花翎等官衔、荣衔牌，旗罗伞扇、刀枪剑戟等仪仗，与地方衙门的设置基本相同。
衍圣公的司法权主要体现在处理孔氏族人讼案、先贤先儒后裔讼案、府庙属官讼案、林庙户人讼案、孔庙各屯庄佃户讼案、本府仆役讼案等方面。《孔子世家文书档案》卷3706记载：“圣贤后裔各氏翰博并额设各官均系本爵管辖，凡有呈控在案者例由本爵先行传讯，或自行断结，或移送地方官审讯，历久办理在案。”由此看来，衍圣公府特殊的社会地位，决定了其在地方司法活动中的干预力。府庙属官、孔氏族人、佃户仆役等如遇被人控告，均由衍圣公先行审理，未经衍圣公传讯，地方官不得先行审讯。
综上所述，从《孔子世家文书档案》的各类卷宗内容分析来看，衍圣公作为世袭罔替的贵族，拥有承奉祀事、统摄宗族、管理林庙、举荐官员、管理圣贤后裔、司法等职权。朝廷通过加强衍圣公诸多职权以将其纳入统治秩序，其职权独立于官府之外，又与朝廷统治相辅相成。
