张洋帆
摘 要：父庚罍是一件商代晚期的青铜器，铭文内容涉及商代的族氏文字、货币问题。通过对金文中相关铭文的考释，父庚罍铭文可隶读为“廿朋五步”，其“廿朋五”应表示为“百朋”之意，“五”字下两“止”形释为“步”字，阐释此组铭文显示此族不仅有出门做生意之意，而且还有开创使用“百朋”这个大数之寓意。
关键词：父庚罍；百朋；步
DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.09.007
父庚罍铭文作为一组商代的货币经济类族氏文字，不仅涉及商代货币经济问题，还关系到其他经济类“族氏铭文”的释读问题，故此组铭文的释读显得尤为重要。首先，朱活先生在《商币篇》①中考释此组铭文为族徽（即族氏文字），表示肩荷百朋（廿朋乘五），中间两“止”相叠形，当为“步”字。寓意出门做生意，此族的兴旺靠经商。其次，黄锡全先生在《商父庚罍铭文试解》②一文中指出，铭文应释读为“廿朋五夅”，中间两“之”向叠形，应释为“夅”字或“廿五朋夅”。同时认为父庚罍“廿朋五夅”可能为记载铜罍的价值数额。对于以上两种说法，通过对计量贝的单位“朋”以及“步”“夅”二字的考释，在以往学者的基础上对父庚罍铭文进行隶定，并进一步阐释此组铭文显示此族靠经商兴旺，并且这一时期开始用“百朋”这个大数来作为贝的计量单位。
1 字形考释
1978年，辽宁喀左县坤都营子乡波汰沟村小波汰沟出土了一件商代晚期铜罍，罍上有一组铭文（图1），其铭文中“父庚”二字的隶定学术界无争议，但因对其上半部分铭文释读的不同，对此罍称法不一，有称其为“朋五夅父庚罍”，或称其为“朋父庚罍”。由于命名不同，对查找此罍资料造成了一定的困难，笔者认为在此罍铭文的释读大家未认同之前，应该以学术界无争议的“父庚”二字为此罍命名，称其为父庚罍。
对于父庚罍铭文族氏文字的释读，朱活先生首先做出了释读，认为铭文为“肩荷百朋，即廿朋乘五”，中间两“止”相叠行，当为“步”字。黄锡全先生释读其铭文为“廿朋五夅”或“廿五朋夅”。俞绍宏在《辽宁所出商周铜器铭文辑、解》一文中对辽宁地区所出的有铭青铜器进行了统计，称父庚罍为朋五步罍，对此罍铭文释读为“朋五步父庚”，认为铭文中“五步父庚”以外的字形为族徽文字，有学者释为“朋”③。该文中认为“朋”为族徽有误，其族徽应为“父庚”之外的字形，而非“五步父庚”之外的字形。
对于以上学者对父庚罍铭文的释读，笔者在此提出不同看法，认为此铭文应释读为“廿朋五步父庚”，其族氏文字为“廿朋五步”。首先，铭文上半部中的应释为“廿朋”，金文中关于“廿朋”的铭文如下［按（1）（2）（3）……排序］：
（1）戍嗣子鼎（商代晚期，《集成》④ 02708）：丙午，王商（赏）戍（嗣）子贝廿朋，在管宗，用作父癸宝餗，唯王管太室，在九月，犬鱼（图2）。
（2）德鼎（西周早期，《集成》02405）：王易（赐）德贝廿朋，用乍（作）宝尊彝。
（3）燕侯旨鼎（西周早期，《集成02628》）：燕侯旨初见事于宗周，王赏旨贝廿朋，用乍（作）又（有）始（姒）宝尊彝。
（4）效卣（西周早期后段，《集成》05433）：隹（唯）四月初吉甲午，王雚（观）于尝，公东宫内（纳）飨于王。王锡公贝五十朋，公锡厥世子效王休贝廿朋。
（5）鲜簋（西周中期前段，《集成》10166）：隹（唯）王卅又四祀，唯五月既望戊午，王在京，禘（禘）于昭王，鲜蔑，（祼），王赏（祼）玉三品、贝廿朋，对王休，用乍（作），子孙其永宝。
上述铭文从商代晚期延续到西周中期，其中“廿朋”的金文字形分别为（1）、（2）、（3）、（4）、（5）。父庚罍中的与上面“廿朋”的金文字形相近，应释为“廿朋”之意，其形上为“贝”，正是贝的计量单位。
对于五下“之”字形，应释为“步”字，而非“夅”字。父庚罍中其字形为，像两个倒着的“止”形，也像是两个足迹的形状。关于“止”字，甲骨文中“止”字有、、、、其形⑤，其中与之形相近，说明两“止”字相叠，并非绝对的倒“止”形。商代金文中“止”作形，乃足趾之距的象形初文，金文中的“步”有以下之形，如（步爵，商代晚期，《集成》07474）、（步爵，商代晚期，《集成》07473）、（步觚，商代晚期，《集成》06632）、（子步祖辛尊，商代晚期，《集成》05716），将与商代晚期金文中的“步”形对比看，金文中“步”足迹方向向前，而足迹方向向后，但其形状都是形象的足迹状，两者方向相反，但根据甲骨文中“止”字形有倒写之形，故金文中也能出现“步”字的倒写之形。综上，笔者认为父庚罍铭文中“五”字的下一字释为“步”字较妥。
2 铭文解读
上文中对父庚罍铭文字形隶定为“廿朋五步父庚”，其族氏文字为“廿朋五步”。对于“廿朋五”所表达的意思，学术界仍存在争议。朱活先生认为“廿朋五”为百朋（廿朋乘五），黄锡全先生认为是二十五朋（廿朋加五）。对此，根据甲骨文和金文中合文数字的理解，笔者赞同朱活先生认同的百朋这一说法。
在甲骨文中关于“朋”的卜辞如下：
第一条卜辞：（吉《合集29694》）叀贝十朋。
第二条卜辞：（《合集40073》）……征不，易贝二朋。
第三条卜辞：（《怀特142》）其三十朋；其五十朋；其七十朋。
在以上三条卜辞中，第一条卜辞中释十朋，第二卜辞中释二朋，是较为常见的“数词+量词”朋的用法⑥，第三条卜辞中，释读为三十朋、五十朋、七十朋，可以理解为三乘十朋、五乘十朋、七乘十朋，而不是十加三朋、五加十朋、七加十朋，类似的数字在金文中也有出现，如以下铭文（接上文铭文排序）：
（6）宰椃角（商代晚期，《集成》09105）：庚申，王在阑，王格，宰椃从，锡贝五朋，用作父丁尊彝，在六月，唯王廿祀，翌又五，赓册。
（7）小臣邑斝（商代晚期，《集成》⑦ 09249）：癸巳，王锡小臣邑贝十朋，用作母癸尊彝，唯王六祀，肜日，在四月，亚疑（图3）。
（8）小臣静卣（西周早期，《新收》1960）：唯十又三月，王宛京，小臣静即事，王锡贝五十朋，扬天子休，用作父丁宝尊彝。
（9）效卣（西周早期后段，《集成》05433）：唯四初吉甲午，王观于尝，公东宫纳飨于王。王锡公贝五十朋，公锡厥世子效王休贝廿朋。
（10）遽伯睘簋（西周早期，《集成》03763）：遽伯睘作宝尊簋，用贝十朋又四朋。
以上铭文（6）五朋、（7）十朋、（8）五十朋、（9）五十朋，其中铭文（8）（9）中释读为五十朋，当为五乘十朋。郭沫若在《释五十》一文中提道应是“五十”之合书，而非前人误读“十五”⑧。根据郭沫若先生对的释读，笔者认为“廿朋五”更不应该理解为二十五朋，并且父庚罍铭文中无“又”字，如铭文（10）表达用贝十四朋为“十朋又四朋”，超出整十之数加“又”字。
此外，郭沫若先生还提出不足十百千之数，于文每加“又”⑨，如以下铭文（接上文铭文排序）：
（11）商鼎（商代晚期，《新收924》）：甲子，王易寝孳赏用作父辛尊彝，在十月又二，遘祖甲日，唯王廿祀。
（12）麦鼎（西周早期，《集成》02706）：唯十又一月，邢侯延献于麦，麦锡赤金，用作鼎，用从邢侯征事，用飨多诸友。
（13）鼎（西周中期前段，《集成》02721）：唯十又一月，师雍父省道至于胡，从，其父蔑历，赐金，对扬其父休，用作宝鼎。
（14）伯吉父鼎（西周晚期（宣王世），《集成》02656）：唯十又二月初吉，伯吉父作毅尊鼎，其万年子子孙永宝用。
（15）朿戈（西周早期，《新收》330）：内铭：朿；援铭：兹戈友十又二。
（16）函皇父鼎（西周晚期（厉王世），《集成》02745）：函皇父作周妘盘盉尊器，鼎簋[一]具，自豕鼎降十又[一]、簋八、两罍、两壶。周妘其万年子子孙孙永宝用（图4）。
（17）伯大祝追鼎（西周晚期，《新收》1455）：唯卅又二年八月初吉辛巳，伯太祝追作丰叔姬爵彝，用祈多福，伯氏其眉寿黄耇万年，子子孙孙永宝享。
（18）小克鼎（西周晚期，《集成》02796）：唯王二十又三年九月，王在宗周，王命膳夫克舍命于成周，遹正八师之年，克作朕皇祖厘季宝宗彝。
（19）大鼎（西周晚期，《集成》02807）：唯十又五年三月既霸丁亥，王在□侲宫。
（20）坂鼎（商代晚期，《新收》1566）：内壁：乙未，王宾文武帝乙肜日，自管偁，王返入管，王赏坂贝，用作父丁宝尊彝，在五月，唯王廿祀又二。内底：鱼。
从以上铭文分析看，金文中表达几十几的时候会用“又”来连接，如铭文（11）（12）（13）（14）中表达超过十月的月份的时候都用了“又”，（11）为商代晚期铭文，记载月份为“十月又二”，即表示为十二月；（12）（13）（14）分别为西周早期、中期、晚期的铭文，其“十又一月”“十又二月”表示为十一月、十二月；铭文（15）中记载戈的数量为“十又二”，即其数量为十二；铭文（16）中记载鼎“十又一”，即表示十一；（17）（18）（19）为西周晚期铭文，记载超过整十的年份为“卅又二年”“二十又三年”“十又五年”，即分别表示为三十二年、二十三年、十五年。以上铭文的时间段是从商代晚期至西周晚期，其在表达超过整十的数时，会加其“又”。此外，在铭文（10）中，在表达用贝十四朋的时候，表达为“贝十朋又四朋”，特别是在铭文（20）中，记载二十二为“廿祀又二”。
由上分析可知，黄锡全先生认为父庚罍铭文“廿朋五夅”中“廿朋五”，理解为“二十又五朋”，即廿加五（20+5）这一说法是不妥的。另外，黄锡全先生对“五”字下字形隶定为“夅”，认为父庚罍铭文当读为“廿朋五夅”或“廿五朋夅”，“夅”是“降”的古本字，“夅”有下、落、差之意，理解铭文为二十五朋弱或不足二十五朋，“夅”是“朋”下的计量单位，“夅”指半朋，1朋为10贝，“廿朋五夅”为225贝，“廿五朋夅”则不足250贝。笔者认为“夅”应为动词，作为计量贝的量词是不合适的，应释为“步”字，有行走之意，父庚罍铭文应表达此族要出门带着大量的贝出本做生意，而且“步”做足迹状，颇有开始之意，此族或开使用“百朋”这个大数之先例。
“百朋”当时虽也存在，但出现次数不多，只在以下铭文中出现：
（21）子黄尊（商代晚期，《集成》06000）：乙巳，子献在太室，白□一、耴琅九又百、王赏子黄瓒一、贝百朋。
（22）荣簋（西周早期，《集成》04121）：唯正月甲申，荣格，王休赐厥臣父荣瓒、王祼、贝百朋。
从铭文（21）（22）中可知，商代晚期出现“百朋”仅1例，西周早期的时候有“百朋”，但并不多见，上述铭文中的“百朋”应为合文数字。
综上，父庚罍铭文中“步”除有出门行走之意外，还有开始之意，“廿朋五”表示为“百朋”，表明商代晚期这一时期开始使用“百朋”这个大数来计量贝。
3 结语
通过金文对“廿朋”“步”字形的隶定，首先，父庚罍铭文字形被隶定为“廿朋五步父庚”，其族徽（即族氏文字）为“廿朋五步”。其次，通过对甲骨文中几十朋卜辞的分析，以及对金文中“五十朋”的分析，认为“廿朋五”应为“百朋”之意。同时，通过分析金文中几十几之数，超过整十部分于文加“又”字，其“廿朋五夅”释为“二十五朋又五夅”不妥。最后，关于“五”字下两“止”形，通过分析甲骨文、金文中“止”字形以及金文中“步”字形，认为应释为“步”字，而非“夅”字，且认为“五”字下两“止”形，应为动词，认为后黄锡全先生理解“夅”字为量词不妥。父庚罍铭文中的“廿朋五步”为一族的族徽，有此族出门做生意、靠经商兴旺之意，认为此族开使用“百朋”这个大数之先例。
注释
①朱活.商币篇：兼谈建国以来出土的商代货币[J].四川文物，1985（1）：5-11.
②黄锡全.商父庚罍铭文试解[C]//王宇信，宋镇豪.纪念殷墟甲骨文发现一百周年国际学术研究会论文集.北京：社会科学文献出版社，2003：425-427.
③俞绍宏.辽宁所出商周铜器铭文辑、解[J].大连大学学报，2012（4）：59.
④中国社会科学院考古研究所.殷周金文集成（修订增补本）[M].北京：中华书局，2007.本文中简称为《集成》。
⑤于省吾.甲骨文字诂林[M].北京：中华书局，1999：758.
⑥赵鹏.西周金文量词析论[J].北方论丛，2006（2）：61.
⑦钟柏生，陈昭容，黄铭崇，等.新收殷周青铜器铭文暨器影汇编[M].台北：艺文印书馆，2006.本文中简称为《新收》。
⑧郭沫若.甲骨文字研究[M].北京：科学出版社，1962：119-128.
⑨郭沫若.甲骨文字研究[M].北京：科学出版社，1962：118.
参考文献
[1]郭沫若.甲骨文字研究[M].北京：科学出版社，1962.
[2]朱活.商币篇：兼谈建国以来出土的商代货币[J].四川文物，1985（1）：5-11.
[3]杨五铭.两周金文数字合文初探[C]//中国古文字研究会，中山大学古文字研究室.古文字研究（第5辑）.北京：中华书局，1981.
[4]于省吾.甲骨文字诂林[M].北京：中华书局，1999.
[5]黄锡全.商父庚罍铭文试解[C]//王宇信，宋镇豪.纪念殷墟甲骨文发现一百周年国际学术研究会论文集.北京：社会科学文献出版社，2003.
[6]赵鹏.西周金文量词析论[J].北方论丛，2006（2）：61.
[7]钟柏生，陈昭容，黄铭崇，等.新收殷周青铜器铭文暨器影汇编[M].台北：艺文印书馆，2006.
[8]中国社会科学院考古研究所.殷周金文集成（修订增补本）[M].北京：中华书局，2007.
[9]毕秀洁.商代金文量词研究[J].中国海洋大学学报（社会科学版），2011（2）：111-113.
[10]俞绍宏.辽宁所出商周铜器铭文辑、解[J].大连大学学报，2012（4）：59.
