文｜郭志平
关于老子其人
文｜郭志平
《老子》自问世以来，对我国哲学界和思想界产生了巨大的影响，后来唯物、唯心两派学说都从不同角度吸取了老子的学说。有资料表明，老子的学说传到西方后，连西方的哲学家也对他的学养和思考顶礼膜拜、推崇至极。但令人遗憾的是，老子在认识论方面却也有许多唯心主义的东西。倘若我们不管“精华”与“糟粕”，一律地对它盲目照搬，显然会给人有好坏不辨和香臭不分之嫌。
在说老子其人之前，先来说一个真实的笑话。
前几年有媒体报道，说中央某权威科研机构的一位领导，为了在职称评定中，纠正过分强调论文数量的不良倾向，就在会议上举了一个老子的例子来加以说明。他说：“老子在当年也只不过写了一篇5000字的文章，现在看来算是一篇论文吧，倘若现在给老子评职称，你就能说老子水平不高，就不够格吗？”岂料此话一出，竟让一位在场采访的年轻记者写出了一篇令人“错愕”的报道。他在文中“套用”这位领导的话说：“这位领导年轻时，也不过只写了一篇5000字的文章，现在他还不是很有成就，被选拔当上了领导幺？现在如果给他评职称，你就能说他论文不够、水平不高，就不够格吗？”
当然，此文一见报，就引起了与会者的一片哗然！因为大家想不到，这位年轻记者居然把这位领导嘴中所说的“老子”，当成这位领导本人了……
那幺，列位，这位领导嘴中所说的“老子”，究竟指的是谁呢？以至于这位年轻记者会有此“误解”，而作了如此可笑、如此荒唐的报道？
因此在这里，我想有必要对“老子”这个名词先作一点题解。查阅一下《辞海》，关于“老子”一词一般有四种诠释：一是老人自称；二是父亲；三是倨傲的自称，如“老子天下第一”；四是传说中的一个人物，即春秋时期的思想家、道家的创始人老子。显然，那位领导要说的老子，正是它的第四种解释。而那位年轻记者由于缺乏一点历史常识，却把“老子”一词，当成是那位领导的一种“调侃”，即他的“倨傲自称”，也就是《辞海》上所说的第三种解释。
关于那位领导嘴中的那位老子，即历史上的这位思想家、道家的创始人，据《史记卷六十三·老子韩非列传》介绍，其身份相传也有多种说法。一说他姓李，名耳，字聃（又称老聃)，是楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人，曾做过周朝的“守藏室之史”（管理藏书的史官），孔子曾问“礼”于他，后来退隐，着有《老子》一书。一说老子即楚之老莱子。其“着书十五篇，言道家之用，与孔子同时云”。盖老子以道德作为养生的手段，寿至一百六十多岁（或言两百多岁）。又说老子即太史儋（或曰非也），因而“世莫知其然否”。
由于老子只是一个传说中的人物，所以司马迁在为他立传时，能够赖以采信的依据不多，当然也语焉不详，这就为后人留下了许多猜想的空间。因此，老子其人，是否与孔子是同时代的人，《老子》一书也是否为老子所作，也为后人留下了许多争议。我国着名哲学家冯友兰在撰写《中国哲学简史》一书时，就根据《老子》书中所讨论的内容推断，认为“很可能，老子出生在孔子之前”，“《老子》一书的思想体系不可能产生于孔子之前，或于孔子同时”。因而，他猜测“《老子》这部书是后人依托之作”。
但因《老子》一书在辗转的流传过程中，其影响早已超过了老子本人，所以后人对他的身份与去向，已经不是过于地去计较与追究了。从现今传统的（或者约定俗成)的说法来看，现在所说的那个历史上的老子，一般指的就是《史记》上所说的那个李聃。而流传于世的那本《老子》一书，也是李聃在退隐之前，在函谷关写下的。据司马迁说，老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐去，强为我着书。’于是老子乃着书上下篇，言道德之意五千余言，而去，莫知其所终。”全文意思是说：老子久居周朝，看到了周的政权已趋衰亡、没落，所以就萌生了退隐之意，决定悄然离去（司马迁在此处所说的“至关”，是指古时的函谷关。它因关在谷中，深险如函而得名。古函谷关在今河南灵宝东北）。老子是出函谷关而去的。出关时，关令尹喜（守关门的官吏）看到大名鼎鼎的守藏史老子要从此出关退隐，就强令他为后人留下一点传世的学说，否则就不予放行。老子见尹喜的态度强硬又执着，只得无奈从命，于是他就在关上住了几天，写下了上下篇道德经，总计八十一章，洋洋五千余言。然后才出关退隐，消失于历史的视野之中……
由于《老子》一书的问世，有着这样曲折而又奇特的经历，这也就为它的传播增添了许多神秘色彩。其书名也辗转更迭，有称《道德经》的，也有叫《老子五千文》的，被道家奉为主要的经典。《老子》自问世以来，对我国哲学界和思想界产生了巨大的影响，后来唯物、唯心两派学说都从不同角度吸取了老子的学说。老子在书中用“道”来说明宇宙万物的演变，提出了“道生一，一生二，二生三，三生万物”的观点，否定了天的最高权威，认为“道”是世界的主宰，是宇宙万物的总根源，从而提出了一条“人法地，地法天，天法道，道法自然”的原则。用现在的话来翻译一下他说的意思，这就是说他认为：在自然界中存在着一条生物繁衍、生生不息的自然规律，整个世界就是由这条规律主宰的。因此人类生存在这个世界上，就一定要遵循这条自然规律；而自然规律则要遵循宇宙规律，宇宙规律要遵循一个法度，这就是自然而然。早在我国春秋时期的老子，就具有如此清醒的唯物主义的认识，懂得自然规律主宰世界的道理，这不得不令我们后人对他刮目相看，肃然起敬！
除此以外，老子还在书中提出“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”和“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”的观点，在人类历史上较早阐明了世界上的事物既可以相互对立，又可以相互转化的朴素的辩证法思想。
有资料表明，老子的学说传到西方后，连西方的哲学家也对他的学养和思考顶礼膜拜、推崇至极。怪不得我国的孔老二当年问“礼”于老子后，也对他佩服得不得了。孔子对弟子说：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走……至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”一代大儒孔子，面对老子心悦诚服、甘拜下风，可见老子的博学与伟大。
据了解，后人为了纪念老子，还特地在函谷关旁建了一座太初宫，在关楼前面树了一座他的雕像，以纪念和颂扬这位伟大的思想家和道家的创始人。
但令人遗憾的是，老子在认识论方面却也有许多唯心主义的东西。他认为人类的认识完全是主观自生的。他说：“不出户，知天下。不窥牖（指窗户——作者注），知天道。”他认为人类的认识是完全主观自生的。因此他主张与世隔绝，反对追求知识，憎恶工艺技巧，鼓吹“无为而治”，给社会开出的“药方”是竭力提倡“小国寡民”的原始社会。他的这种主观唯心想法，不仅反对当时新兴的阶级为发展社会所采取的各种积极的进步措施，大开了历史的倒车，而且也充满了个人的幻想主义，是一种实足的消极和错误的主张，是完全不足取的。
写到这里，顺便还值得指出，现今有些名嘴在为“老子”的思想作学术讲座时，似乎有点陷入了“纯学术化”的倾向，他们不分唯物和唯心之界限，也不分神奇与腐朽之区别，只要是老子所言，不管是对还是错，大多采取了肯定或者赞赏的态度，即使有所批评也只是轻描淡写的一笔带过。我以为，这种脱离历史发展、脱离社会进步的学术演讲方法是欠妥的。特别是当前，当我们的社会已经发展到“讲制度、讲管理、讲效益”的时侯，老子所鼓吹的有一些观点，已经是十分有害，倘若我们不管“精华”与“糟粕”，一律地对它盲目照搬，显然会给人有好坏不辨和香臭不分之嫌。
