张静思
仙居地处浙江东南部括苍山脉中段、台州市西部，地形以丘陵山地为主，中间夹有大小不等、错落相间的谷地和盆地，所谓“八山一水一分田”。早在新石器时代，便有瓯越先民下汤人栖息繁衍于永安溪沿岸的河谷平原，商周时期的仙居为东瓯小方国属地，战国时期为越国领土，秦统一全国后，属闽中郡鄞县。
发现
2002年，小方岩岩画的发现让仙居岩画正式为大众所知，随后王伯敏等专家的考察与鉴定，揭开了仙居岩画的神秘面纱，填补了浙江岩画考古的空白。此后，陆续又发现不少新的岩画点，如2004年中央坑崖刻和送龙山岩画的发现。
西塘岩画位于仙居南部上张乡西塘村，首次发现于2007年3月。分布3处岩画点，根据当地对各处崖石及附近参照物的叫法，分别为高山塘岩画点、谷卵岩湾1号岩画点、谷卵岩湾2号岩画点，内容呈现出古越先民的蛇图腾崇拜，年代距今约2000年。这里是仙居岩画中分布面积最大、凿刻图纹数量最多、题材种类最为丰富的一处，据不完全统计约有162个单体图像，涵盖了仙居岩画中出现过的80%的题材内容。2013年，西塘岩画与小方岩岩画、送龙山岩画、中央坑岩画组成仙居古越族岩画群，被国务院公布为第七批全国重点文物保护单位。
分布及内容主题
西塘村地处高山，因村前有塘，并地处上张之西，名为西塘村。四周群山环绕，连绵不绝，主山脉因山里有口大池塘而被当地人称为“高山塘”。
2019年10月7日，我跟随仙居县民间文艺家协会会长张中华先生对3处岩画点进行了实地考察。这里的岩画保存得很好，周围环境基本保持原真性，没有建筑痕迹的介入。3处岩画皆凿刻在比较平坦的山坡岩面上，属于缓坡岩画（大石岩画的其中一种），其岩石岩质应都为凝灰岩，周围植被茂密，鸟语虫鸣。
高山塘岩画点
高山塘岩画凿刻在一大块裸露的岩面上，岩筋隆起，上部岩面脱落，形成天然的二层台，整体略呈梯形，面积约1000平方米。周围植被茂密，树木丛生，大池塘就在其南面附近。图纹图像内容丰富，数量多，或疏或密、或大或小、或浅或深地分布在这天然画布中，似蛇形、棋盘形、米字格形、柴刀形、耙锄形、花朵形等图案共100多个，现存刻痕0.3—0.8厘米。其中以九条似蛇形图纹最为突出，蛇头图案不一、蛇身大小不一、刻凿深浅不一，蛇头旁边有鸟头、田字、人物、法器、小房等图案。蛇形刻画多集中在二层台上，坡度60°—70°，借坡面形成向上之势，蛇头朝上，蛇身弯曲数十回，其中最长的一条达 214 厘米，凿痕宽4.5厘米，深0.8厘米，蛇头直径30厘米，蛇眼也生动凿刻出。还有一条蛇身周边凿刻类似鳞片状的三角，可合理推测其为向龙的演化，双目瞪大，蛇信吐露，长220厘米，宽1.6厘米，蛇头直径30厘米。此外，坡下有几处刻有似古文字的图纹。
谷卵岩湾1号岩画点
谷卵岩湾1号岩画点位于高山塘岩画点东侧约350米的一处名为“谷卵岩湾”的山崖上，海拔 414.7米，东南朝向，面积约100平方米，其保护栅栏外南侧的土地现种植着油茶树，北侧树木茂密。该岩画点图纹有天梯形、成排的凹穴、柴刀形、米字格形等，以天梯形和凹穴为主，岩石表面风化较严重，除凹穴外，现存刻痕较浅，平均深约0.5厘米。成排的凹穴或组成天梯状，或在天梯上方形成日月星辰如北斗七星般，各种各样的天梯，从不同方向，往顶上日月星辰而上。
谷卵岩湾2号岩画点
谷卵岩湾2号岩画点位于1号岩画点东北，两处相距较近，岩面朝南，图纹分布面积近200平方米，有房屋形、米字格形、耙锄形等，以房屋形为主。8处房屋形状各样，有柱有梁、有顶有棚、有门有窗，平面形象比较逼真，屋高37—54厘米，宽39—62厘米，刻痕较深，最深0.8厘米，笔划粗者达1.2厘米。米字格形发现4处，面积最大29×28厘米，最小18×17厘米。其中还发现了一个比较特殊的带柄法器形状的图像，长28厘米，宽13厘米。
文化意蕴
杨超先生认为岩画从某种程度上说是环境的艺术，它的出现总是处在或者出现在某种特定的氛围之中（与某种特殊的氛围相伴），与其周围的环境连在一起，才能构成岩画所要表达的整体意义。西塘村3处岩画点刻于地形隐蔽的深山丛林中，皆处于视野开阔的山坡制高点，海拔均在400米以上，突出且平旷；岩面朝南或东南，目的是“避风寒，纳日光”；岩画点东南、西南方向山峰耸立，气势宏伟，特别是高山塘岩画点南边还有一口大池塘，聚水、藏风纳气，形成了一种神秘、奇异的氛围。这一地理环境恰如天然的祭坛，古越先民选择在这里刻划岩画，显然是进行了精心选择、带着某种意识择善而作的。到底是何种意识呢？有学者认为从同期南方其他地区主要墓葬形式来看，不管是土墩墓、石棚墓还是石室墓、悬棺葬，都有尚高倾向，这可能反映了古代南方民族的崇天观念或灵魂归天的观念。因此，我们可以合理推测这3处岩画点很可能是古越先民的宗教祭祀场所，他们在此进行祭祀仪式，在岩石上凿刻出各种图纹图像，以求心中所愿得以实现。将岩刻地点选在崇山峻岭之上、高峰耸立、植被茂密的环境之中，我们可以看出古越先民崇尚大山、崇尚高天，具有强烈的自然崇拜意识。
总的来看，西塘村3处岩画点的图像既有共性也有个性。“米字格形”是三者共有的表现题材，此外也各有自己独有的表现题材。关于“米字格形”图像有两种说法，一说是棋盘，二说是田地。相隔千里的新郑具茨山岩画也出现了米字格形图像，常被解释为用于某种游戏的棋盘。但是它与耙锄形、柴刀形组合出现之后，似乎就减弱了其游乐的性质，故我认为此处的“米字格形”图像更偏重于是田地的象征。
在谷卵岩湾2号点，米字格形出现在了房屋形岩画的一旁，好似代表了耕者有其田、居者有其屋。八屋、四田，并伴随少量耙锄形，可能是当时古越先民居住村落的缩影，也可能是他们心中所希望的村落模样，我们可以看出这一地点主要表现的是农耕文明时期人们对于田地的依赖，对于居住环境美好生活的期许，其中如带柄法器形状的图像可能就是古人当时祭祀法器的一个缩影，祈求风调雨顺，收成颇丰。
而谷卵岩湾1号点各式各样的天梯，从不同方向往日月星辰而上，表现出一种强烈的“通天”意识，南京师大文博系汤惠生教授曾认为凹穴岩画如同玉璧、玉玦一样，是对“圆壁象天”和“天圆”这种古代宇宙观的表达，并且更加侧重“通天”的意思，该点由凹穴组成的天梯、日月星辰便是对这一观点的印证。1、2号点相距较近，我们不妨将两者联系起来，可以顺利地解读出通过天梯到达心之所地，希望农业繁荣、物质充裕，生活变得更加美好的寓意。
高山塘岩画点图纹图案众多，最为突出的九条蛇形纹，其中几条凿刻鳞片，有龙化的特征。现在普遍认为蛇与生殖文化关系密切，英国学者哈雷克特涅提出“蛇象征色情，性欲，及性姿”，蛇因多产而被誉为是繁殖力的象征，种种崇拜的主旨也指向了蛇的生殖能力，说明蛇图腾崇拜归根结底是生殖崇拜。古越先民在此刻下多条蛇的形象，蛇头形象生动，有些甚至连蛇眼也能清晰辨认，有两幅岩画还把吐出的蛇信都刻画出来。这表达出他们对生命延续的渴望，希望人口繁衍，人丁兴旺。
公布为“国保”以来，为避免野生动物、牛、羊的踩踏和人为的私自乱拓现象给岩画带来破坏，仙居文物部门对岩画点均采取了保护措施，立保护碑，围保护栅栏，严格限制私自拓片。但即使这样，来自自然的损害还是不可避免的，仙居常年湿润多雨，风吹日晒、雨水冲刷，日积月累、一点一滴地破坏着岩画本体。与2013年相比，3处岩画点都出现了不同程度的风化现象，一些刻痕较浅、图案较小的图像已经模糊不清，难以辨认。岩画的保护亟待进一步加强，后续搭建保护棚，避免风吹雨淋，减慢风化速度，将岩画本体尽可能得保护好、保存下来，同时加快数字化建设，进行测绘、照相、文字记录等整理存档工作，构建好岩画的数字档案。
文中部分图片由仙居文物办及仙缘博物馆提供，特此感谢！
（作者为山西大学历史文化学院硕士研究生）
