青藤婉
图腾，是指原始社会的人认为与本氏族有血缘关系的某种动物或自然物，一般用作本氏族的标志。曾活跃于中国西北部的古老民族——羌族，其族民之羌与族姓之姜，皆源于羊图腾。汉代许慎的《说文解字》中解释“羌”为：“羌，西戍牧羊人也，从人从羊，羊亦声。”古文字研究证明，羌和姜的汉字构形反映了一种首戴羊角的图腾风俗，这种首戴羊角的习俗反映了羌族人对羊图腾祖先的信仰。他们相信，通过这种象征性的模仿行为，可以使图腾祖先的神力交感传播到自己身上。羌人携羊图腾文化向东迁移，与华夏文化融为一体，共同形成中华民族文化的源头。作为羌族后裔的苗族、瑶族、侗族、纳西族等南方少数民族中，也流传着有关羊图腾的信仰习俗。
据动物学家研究，早在一万多年前，羊就生活在甘肃、青海的草原上。由于羊性情温顺，易于驯服，肉食鲜美，皮毛又是御寒的最佳物品，具有多种实用价值，羌族先民们很早就开始驯化和饲养羊，从羊身上获取生活的必需品，并从中获得与大自然作斗争的力量。当时的羌人认为羊除了能提供日常生活的需要外，还具有灵魂能保护自己部族的成员，因此在众多的自然物中，羌族先民选出了与自己生存最密切、最亲近、最重要、影响最大的羊，将它放置在特殊的位置上，专门采用一种的仪式用来崇拜，期望能得到它的庇佑和好处，由此产生了羊崇拜。
羌族先民在对羊崇拜的过程中，逐渐将羊注入了人类特有的血缘和亲族的观念，羊开始显示出它从来没有过的神圣性，羊伴随着羌族人部落集团自身来源的传说、种族的繁衍活动以及人们的社会组织和制度而发展起来，逐渐成为羌人氏族的标志和符号，继而演进到羊图腾崇拜阶段。
羌族自古以来对羊就有着特殊的感情。以羊祭山是古羌人的重大典礼，在一些羌人活动地区，羌民所供奉的神全是“羊身人面”，视羊为祖先。现在的羌族地区，仍然存在许多视羊为血缘关系形式的崇拜。在羌人的日常生活中，羌人喜欢养羊、穿羊皮褂、用羊毛织线，祭祀活动中常用羊作祭品，羌族少年成年礼时，羌族巫师用白羊毛线拴在被祝福者的颈项上，以求羊神保佑。羌族巫师所戴的帽子有两个角，是用羊皮制成的，巫师所持法器，也全是用羊角、羊皮、羊骨等制成。传说羌族在向岷江上游迁徙途中，羌族巫师劳累过度，昏昏入睡，他们的经书掉落在地上被羊吞吃，后羊托梦给羌人说：“我死后，可将皮做成鼓，敲三下，经书就会道出来。”由此可以看出，羊被羌人赋予了高于巫师的地位，甚至成为了羌族文化的神圣传承者。羌人死后，要杀一头羊为死者引路，俗称为引路羊子。羌人认为，死者的病都可以在羊身上反映出来，杀死羊子后要寻找死者病根，并认为羊为人的一半，他们将羊血洒在死者手掌上，意为人骑羊归西。在一些羌族地区，还有用羊骨和羊毛线作占卜的习惯，以预测吉凶。
在羌民族的古风遗俗之中，我们仍然可以看到活灵活现的图腾文化崇拜。羌民族对羊图腾的那一种高度的崇拜，我们处处可见。青海地区流传下来的“老羊歌”，从内容到形式都蕴含着羌民族的文化遗风。在现在四川羌民族的主要居住地区，仍然还有羌人祭祀的传统，他们把羊视为占卜的重要工具，认为“羊”是万物之源是最初的生灵。羊崇拜图腾文化使羌民族在保持特有的生活习惯的同时，也传承着羊图腾文化的遗风。
ii-font-family：Calibri; mso-ascii-theme-font：minor-latin;mso-fareast-font-family：宋体;mso-fareast-theme-font： minor-fareast;mso-hansi-font-family：Calibri;mso-hansi-theme-font：minor-latin'>月，位于越秀山木壳岗，如今，已成为海内外宾客到广州必前往怀古凭吊的着名景点。五羊石像，高11米，用130块花岗石雕刻而成，体积53立方米。以四头形态各异的小羊簇着一头口衔稻穗的高大母羊为造型，再现了羊化为石，把稻穗赠给广州人民的传说。石像中大山羊居中，昂首远眺、羊髯微拂，口衔“一茎六出”谷穗，雄浑有力的羊角伸向半空，显得深沉、威武。余下四头山羊环列四周，或小羊跪乳、或母羊回首、或吃草饮水、或嬉戏打闹，形态可爱，栩栩如生。
