王元芳+薛青峰
摘 要 宁夏是少数民族自治区，位于我国西部，得天独厚的地理环境孕育了具有宁夏地区特征的文化。本文系统的阐述了在我国宁夏回族自治区这片广袤的土地上的文化特征，为世界各国人民了解宁夏回族自治区提供了一个途径。
关键词 乡土文学 西部乡土 地域文化 少数民族 地方特色
中图分类号：F592.72 文献标识码：A
1乡土文学
乡土文学是中国农村社会的缩影，是农业文明的社会史和心灵史。鲁迅在《中国新文学大系·小说二集》导言中首先提出“乡土文学”的概念。认识乡土文学，必须首先认识农民。在中国革命的发展中，毛泽东反复强调中国革命的问题首先是农民问题，鲁迅探究中国文学的乡土根基，都是农民情结，毛泽东用“革命”的方式，鲁迅用“精神”的方式。所以，从鲁迅开始，一百年来，涌现出许多优秀的作家，从鲁迅、沈从文、赵树理、孙犁，到陈忠实、路遥、韩少功，再到张承志、莫言，都是在书写农村社会的文化生活。
但是，同为“乡土文学流派”，以鲁迅为代表和以沈从文为代表的乡土作家的创作目的和风格却截然相反，鲁迅的冷峻无情批判，沈从文的温暖热情赞美。从文学大师这里开始，就有了一个如何认识“现代性”、如何审视城市文明和乡村文化的问题。到了赵树理这里，很少有强烈的批判意识，也没有了多情的赞美，只有生动地描述乡风民俗，写新旧习俗之间的斗争，提倡移风易俗。乡土文学一直沿着这个路子走到八九十年代之交，出现了“寻根文学”，“寻根文学”既继承了沈从文、赵树理的传统，又显露鲁迅的风骨，形成一个新的创作格局，有评论家说“寻根文学是半个多世纪的乡土文学的集大成者，是对乡土文学的一次大提升。”“寻根文学”创作集中体现对中国传统文化根脉的追寻，也就是对儒家文化和道家文化的认同。代表作家是韩少功和陈忠实。在宁夏作家群中，突出的是郭文斌，他的短篇小说《吉祥如意》获第四届鲁迅文学奖，汪政评价他的创作是“乡村教育诗”。
2西部乡土形象
西部地处边缘，指中国西北“游牧文明覆盖圈”。自然环境辽阔，生存状态酷烈，“自然资源与文化精神都呈现出被消耗殆尽的衰退之态。西部又是多民族聚居之地，文化呈多元状态，中原农耕文化与游牧文化在这里交汇，儒道文化、佛教文化与伊斯兰文化也在此共存，没有一种可以起整合作用的主导文化形态。自然的贫瘠，地域的闭塞，文化心态的驳杂，使西部乡土的现代性转型格外艰难、沉重和迟缓。”
八九十年代之交，新西部乡土作家群崛起。在乡土文学创作长廊中的西部乡土形象一改八十年代西部汉子的传奇英雄形象。“在他们创作的新乡土小说中，传统文化积习深重与家庭血亲关系稳固的西部村镇是其叙述的主要场景，西部乡村人的凡俗人生及其在现代文明和商品意识冲击下所发生的经济和文化的震荡则是叙述的主要对象。对西部乡土社会现代转型中的城市文明与乡土文明的关系给予了特别关注与重新审视。”比如，宁夏作家漠月的《放羊的女人》中，“女人”与丈夫的冲突，不再是城市文明与乡土文明的冲突，而是土地对游子的呼唤，在陈继明的《一棵树》中信义老汉和他的那棵老柳树、漠月的《老满最后的春天》中的老满和他的老骆驼、郭文斌的《呼吸》中的郭福水和他的老牛大黄，他们所结成的关系当然不再是人与自然的对立，而是生命与自然、生命与生命的相互依存、陪伴和映照，从而构成苍凉但自由自在的西部乡土生命图景。还有，新西部乡土作家更多地书写人与人之间的亲缘关系，如陈继明的《寂静与芬芳》，书写西部多样的宗教精神以及对生命的救赎，如石舒清的《清水里的刀子》。
3宁夏作家群
就宁夏小说创作而言，被评论界命名为“乡土文学”的时日已久，这也的确符合宁夏作家的创作实践。宁夏文学创作丰富了西部乡土文学形象。石舒清在短篇小说《清水里的刀子》塑造的马子善老汉形象，堪称是“乡土”的经典形象，这也是这篇小说能获鲁迅文学奖的重要元素。宁夏文学为什幺离不开“乡土叙述”？从几位着名的宁夏作家成长的生存环境来观照宁夏文学创作的文化积淀。童年生活经历和生命体验是作家一生挖掘不尽的创作素材，这是文学创作的共识。作家漠月在谈创作体会时说：“我想说的是，出生地和儿时的经历，尤其对于作家和诗人很重要，决定着写作的情感因素和精神向度。”宁夏几位成名的作家都是在乡村或者贫穷的山村度过青少年时代，通过读书考取大学进入城市的，多数作家都出生在上世纪六十年代。石舒清1969年出生于宁夏海原县；漠月1962年出生于内蒙古阿拉善左旗；郭文斌1966年生于宁夏西吉县；李进祥1968出生于宁夏同心人；火会亮1966年出生于宁夏西吉；季栋梁1963年出生于宁夏同心县；陈继明1964年出生于甘肃。乡村生活在他们心中留下不可磨灭的印记，这是他们创作的源泉。“西海固作家群”最能体验这个特点。2006年青年作家火会亮的第一部中短篇小说集《村庄的语言》出版，有评论家认为，火会亮是中国“新乡土小说”的倾心叙写者。当时的宁夏回族自治区文联主席石舒清评价火会亮的写作是“一种农耕式写作”，“他总是让人想起中国作家里一些最诚恳最勤勉的劳动者来，在中国作家里，这样一种作家确乎是不多的。”而文学世界里的乡村与现实世界中的农村距离有多远，作家阿来在回忆农村生活时说过这幺一句耐人寻味的话：“很多人一生的努力就是离开乡村。跟乡土文学中描写的农村不一样，乡土文学里农村有着乌托邦一样美好的田园生活……农村的自然环境优美，但是因为贫困很少享受这些美好。中国文学中有趣的问题：把故乡的依恋渲染到难以割舍的程度。我不太相信。”由此想到约翰·韦恩所说的“童年记忆是诗意的谎言”，宁夏文学的诗意与苦难二元叙述来自乡村成长的生活的经验，就再自然不过，是顺利成章的事情。其实，农村是宁夏作家生命的底色，也是中国作家生命的底色。
那幺，是什幺样的地越文化滋养了宁夏这块沃土里成长起来的作家们，笔者简述一下宁夏地域文化的特征。
4宁夏概貌
宁夏回族自治区成立于1958年10月，是全国五个少数民族自治区之一。全区现辖5个地级市、22个县、市（区），总面积6.64万平方公里，总人口639万人，其中回族人口占36%，是我国最大的回族聚居区。在祖国的版图上，宁夏犹如一只舒展双翼的“凤凰”，腾格里沙漠、乌兰布和沙漠、毛乌素沙漠三面环绕，都挡不住它展翅翱翔。因为，宁夏的首府银川被称为“凤凰城”。宁夏的版图像一张铺开的滩羊皮，这可能是一种寓意或象征。宁夏着名的地方特产有“五宝”，以颜色来区分，即红（枸杞）、黄（甘草）、蓝（贺兰石）、白（滩羊二毛皮）、黑（发菜），其中白色的滩羊皮就是五宝之一。“宁夏”名字的由来要追溯到东晋义熙三年（407年），匈奴贵族赫连勃勃自认是夏后氏苗裔，在今宁陕甘一带建立政权，定国号为夏。“夏”字自此成为这片土地的标注而延续下来，直到元灭西夏后，以西夏故地永保安宁之意设“宁夏路”，宁夏地名得以形成。
5古诗中的宁夏
宁夏是古战场，历史悠久，文化积淀深厚。本土文化多与战争相关。笔者以为这种积淀主要在西海固地区。石嘴山是新型的移民城市，文化积淀不深。历史上的宁夏我们已看不见摸不着了，都化为云烟。我们只能从史料和古诗中略知历史上的宁夏处于怎样的战争场景。
从战略地位看宁夏，宁夏是西北少数民族进入中原的咽喉。汉族与少数民族频繁争夺这块战略要地。历史上的宁夏经历了太多的战争与磨难。今天的固原市，有一个叫萧关的地方，是中原通向塞北的重要关口。从固原这个地名看，隐含着浓烈的军事意味。战争的硝烟直接反映就是我们今天能看到的边塞诗。
关于描写宁夏的古代边塞诗，最早的是在《诗经》得到佐证。比如：
《诗经·小雅·采薇》
采薇采薇，薇亦作止。
曰归曰归，岁亦莫止。
靡室靡家，猃狁之故。
不遑启居，猃狁之故。
这首诗描写的就是周王朝与北不少数民族猃狁发生的战争冲突。
《诗经·小雅·出车》
王命南仲，往城于方。
出车彭彭，旂旐央央。
天子命我，城彼朔方。
赫赫南仲，猃狁于襄。
这首诗中提到的朔方，就是今天的宁夏内蒙一带。
6岩画中的宁夏
贺兰山是我国岩画较集中的地区之一。贺兰山古代岩画，可能是那些生活在山林草原上的少数民族人民，用简陋粗糙的工具，在坚硬、平整的石壁上雕刻的。从岩画的内容雕刻技巧上分析，它们属于不同历史时期的产物。它是某一特定环境人类社会生活、生产发展的真实记录，是古代人们生活艺术的再现。千百年来，岩画留存于贺兰山石崖之上，藏珠于深山草莽之中，默默无闻地体现了中华民族的优秀遗风和崇高美德。“据记载，贺兰山岩画已勘定过的有近2000处，岩画特点突出，内容丰富，品位高”。
“大麦地面积15平方公里，自东向西排列着南北走向的11条冲沟，千奇百怪的密集岩画群就凿刻在这些山梁、山沟的岩面上，如同一个天然画廊。这里遗存的、登记在册的史前岩画已有2137幅，展现个体形象的有8453个，平均每平方公里遗存图像达568个之多，超出了世界公认的判定岩画‘主要分布区限定标准的20倍”。“大麦地最大的一组岩画，被研究人员命名为‘游牧长卷，长达9米，高约1.2米，竟被刻上100多只动物和符号，几乎没有空白。像这样的巨幅岩画在大麦地有近百个，描绘的都是游牧、狩猎、舞蹈、战争、祭祀等场景，表现了先民多姿多彩的生活，而岩画上那些似文似图的符号，也具有象形和表意的功能，颇有文字雏形”。
从以上这些文字的描述中，我们看到宁夏岩画历史悠久，内容丰富，题材广泛，是世界其他岩画不可比拟的。
有关调查显示，宁夏共有5个岩画区、42个岩画点，发现岩画总数在4.5万幅以上。无论是数量、种类，还是其文化内涵，在国内外都属罕见。据有关方面考证发现，从岩画内容看，宁夏5个岩画区的岩画图像包括欧亚大陆上的许多同类岩画；从岩画区分布的地理环境来看，包括干旱半干旱地区、戈壁草原地区、低山丘陵地区和崇山峻岭区；从岩画凿刻的时代来看，5个岩画区包括了旧石器晚期到新石器时代的岩画。另据岩画研究中心披露，在宁夏中卫大麦地发现的大量独立岩画群中，发现了比甲骨文还要早几千年的我国最古老的图画文字，其早期岩画可以追溯到旧石器时代晚期，距今2万年左右。
这充分说明宁夏岩画与世界各“主要分布区”的岩画一样，早在文字产生之前就已出现，是古代先民在漫长的岁月里运用写实或抽象的艺术手法，在岩石上绘制和凿刻的图画，记录了古代人类社会生活的各个方面，是各民族文化长期交融的结晶，在世界文化史中占有重要地位。今天的人们可以通过岩画搭建的桥梁，跨越到远古时代，了解祖先的生活；可以通过岩画和其他相关线索， 研究人类童年时期思想观念、经济生活、社会状态、艺术创作、民俗风情、生活环境，是刻在石头上的史书，是重建人类史前史、探寻文明源头的珍稀瑰宝。
7民歌中的宁夏
“花儿”又称“少年”，是流传在甘肃、宁夏、青海、新疆回族地区的一种民歌，实际上是一种高腔山歌。在“花儿”对唱中，男方称女方为“花儿”，女方称男方为“少年”，这种对人的昵称逐渐成为回族山歌的名称，亦统称为“花儿”。
宁夏中卫市海原县地区的花儿很出名分为“整花”和“散花”两种，“整花”以长篇为主，“散花”形式自由，可以即兴发挥。海原花儿唱起来更加高亢、激昂，时而声音嘹亮，时而委婉细腻，是回族民众喜闻乐见的艺术形式之一。整花的完整长篇为你娓娓道来一段段动人故事，自由的散花变化自由，不时显示出演唱者的多才机智，两人对唱时，你方唱罢我来接，你一句，我一段，精彩对接迭起，常常让听众听得如痴如醉。演唱花儿的人被称为“漫花儿”或“漫少年”
7.1“花儿”起源
约产生于明代，有关它的起源众说纷纭。有人说它是在蒙藏民歌影响下形成的一种特殊的民歌；有人认为它是从外地迁来的回族人民的思乡曲演化而成；也有人认为是明初从南京迁往洮州地区的移民常以花卉为比兴的一种民歌。总之，“花儿”自近代以来成为回族人民传唱的一种主要艺术形式。
7.2“花儿”分类
“花儿”按传唱地区划分，又分为“青海花儿”、“河州花儿”和“宁夏花儿”，其源泉则源于河州（今甘肃临夏）。
“花儿”内容丰富，多为情歌，也有表现回族人民生活的。一般多是四句或六句，歌词多即兴创作，十分口语化，且不避俚语俗词。“花儿”突出的特点就是以生动，形象的比兴起句，文字优美，格律谨严。它的音乐主调令达100多种，旋律、节奏、唱腔都有着独特的风格。由于“花儿”最早产生于山间田野，歌手们在空旷幽美的环境中无拘无束，放声高歌，所以它的曲调多高昂、奔放、粗犷、悠扬，表现了回族人民对幸福生活和纯真爱情的追求和渴望。
在回族聚居的临夏地区，几百年以来，每年在固定的时间，人们都要聚集于山清水秀、风景秀丽的山间举行传统的“花儿”会。每年农历6月初1至初6的莲花山“花儿”会和农历4月28日的松鸣岩“花儿”会久负盛名。春夏之交，树木葱绿，山花烂漫。届时，歌手云集，对歌联欢，盛况空前。
花儿流行范围广泛，曲调繁多，流派众多，宁夏花儿的曲调就有30多种。以临夏为例，有河州花儿和莲花山花儿之分，两支派按地区又分为北乡花儿、南乡花儿、东乡花儿、保安花儿、撒拉花儿等。宁夏花儿的基本格式是每首四句，前两句比兴、后两句本题，单双句结构各自相同，单句每句有四个停顿，但末顿只有一个字；双句每句有三个停顿，末顿必须是两个字。
每年农历六、七月间，甘、青、宁、新都要举行盛大的花儿会，吸引着各地花儿爱好者。宁夏规模较大的花儿会有近10处，其中由以莲花山花儿会和松鸣岩花儿会最负盛名。
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