姚璐
摘 要： 本文针对“揖”、“拱”、“撎”、“拜”四个字的字义以及行礼时行为的不同作出辨析，探究四者间的异同，以求了解揖礼的行礼方式。同时，不同时期揖礼的发展也对文化产生了不同的影响，本文对此也略作分析。另外，本文还粗浅地谈论该方面可行的其他研究角度。
关键词： 揖礼 文化 拱 撎 拜
揖礼具体的行礼方式，山东大学文史哲研究院刘永波、徐传武两位先生已做了具体的论述，探究了手形、身形等方面。文中通过辨析相似的手形：抱拳、捧手、插手，整理出揖礼的手形。本文则通过比较“揖”、“拱”、“撎”、“拜”这四种相似的见面礼来探寻揖礼与其它三者的异同，并综述揖礼的发展史，试图理清变化的脉络，思考揖礼对于文化不同角度的影响。
一、“揖”、“拱”、“撎”、“拜”字义小考
（一）“揖”字义小考
“揖”，小篆为 ，《说文解字·手部》“揖：攘也。从手咠声。一曰手着胸曰揖。”《广韵·入声·缉·揖》揖：揖逊又进也。《康熙字典》记载：“《仪礼·乡饮酒礼宾厌介注》推手曰揖，引手曰厌。《诗诂》上手当曰厌，谓手厌于胷，引手当曰揖，下手曰拜。《周礼·秋官·司仪》土揖庶姓。时揖异姓。天揖同姓。《注》土揖，推手小下之也。时揖，平推手也。天揖，推手小举之也……《注》长揖者，手自上而极下。又《说文》攘也。按攘同让。增韵，逊也……《礼·玉藻》进则揖之，退则扬之。”《辞海》则为“拱手礼也”。
由此，笔者可以先初步总结出以下几点：根据“揖：攘也”。可以了解到揖表示谦逊，此与行礼者的态度有关;根据“推手曰揖，引手曰厌”可以了解到，揖是从内向外推，而“厌”则与“揖”相对，是从外向内引;根据“引手当曰揖，下手曰拜。”可以了解到，“揖”与“拜”有所不同，此时，“揖”更偏向于手作平行位移，而“拜”则将手作垂直位移;根据“《周礼·秋官·司仪》土揖庶姓。时揖异姓。天揖同姓。”可以了解到，揖可以一直追溯到周朝，由来已久，另一方面，揖在面对不同的对象时，分不同种，而此处则分为三种;根据“进则揖之，退则扬之。”，可以了解到“揖”与“扬”相对，故应是向下;根据“《辞海》则为‘拱手礼也。”则可以了解到现代已将“揖”与“拱手”混为一谈。
（二）“拱”字义小考
“拱”，小篆为 ，《说文解字·手部》“拱：敛手也。从手共声。”《广韵·上声·肿·拱》拱：手抱也，又敛手也。《康熙字典》记载：“《徐曰》两手大指相拄也。《书·武成》垂拱而天下治。《注》垂衣拱手也。《礼·玉藻》凡侍于君垂拱。《疏》沓手也。身俯则宜手沓而下垂也。又《尔雅·释诂》执也。《注》两手合持为拱。”
由此，笔者可以先初步总结出以下几点：根据《说文解字》和《广韵》，可以了解到，“拱”使两手聚拢或抱在一起;根据“《徐曰》两手大指相拄也。”可以了解到，拱的手势与两手大拇指相关;根据“垂拱”，可以了解到“垂衣”与“拱手”常常一同出现，并逐渐发展为一个词。
（三）“撎”字义小考
“撎”，《说文解字·手部》“撎：举手下手也。从手壹声。”《广韵·去声·至·懿》撎：拜举手左传注云若今之揖。《康熙字典》记载：“《周礼·春官·大祝九曰肃拜注》但俯下手，今时撎是也。《释文》撎，于至反。卽今之揖。《左传·成十六年三肃使者注》肃手至地，若今之撎……又《正字通》与揖同。按举手下手卽揖也。虽转去声，而义不变，六书故以孙愐切为误，是也。”
由此，笔者可以先初步总结出以下几点：根据《说文解字》，可以了解到“撎”有两个动作组成——举手、下手。唐颜师古注“郦生不拜，长揖”作注“长揖者，手自上而下极下”。上文提及《左传》中“肃手至地，若今之撎”，可见撎与长揖有着密不可分的关系。再向前追溯，土揖的行礼方式为“推手小下之也”，可以认为是长揖、撎的前身了。另外，肃拜指直身肃容而微下手，其又与土揖相似。故肃拜、土揖、长揖、撎可能存在一定的相关性。
（四）“拜”字义小考
“拜”，小篆为 。《广韵·去声·怪· 》 ：“《周礼》云：‘大祝辩九 。一曰稽首，二曰顿首，三曰空首，四曰振动，五曰吉 ，六曰凶 ，七曰奇 ，八曰襃 ，九曰肃 。”《康熙字典》记载：“《礼·郊特牲》：‘拜，服也，稽首服之甚也。疏：‘拜者，是服顺也。《周礼·春官·大祝》辨九 注：‘稽首，头至地也。顿首，头叩地也。空首，头至手，所谓拜手也。吉拜，拜而后稽颡。凶拜，稽颡而后拜。奇读为奇偶之奇，谓一拜也。褒读为报，再拜是也。肃拜但俯下手，今时撎是也。振动，战栗变动之拜也。《诗诂》：‘一，稽首，谓下首至地稽留乃起。二，顿首，谓下手置首于地卽起。三，空首，谓下手首不至地。四，振动，谓恐悚迫蹙而下手。五，吉拜，谓雍容而下手。七，奇拜，谓礼 不再拜也。八，褒拜，谓答拜也。九，肃拜，谓直身肃容而微下手，如今妇人拜也。又膜拜，举两手伏地而拜也……又《荀子·大略篇》：‘平衡曰拜。注：‘谓磬折，头与腰平。又朝廷授官曰拜。”
由此，笔者可以先初步总结出几点：根据《周礼》记载，可以了解到，“拜”有九种，每种要求的动作不一样。
二、“揖”与“撎”、“拱”、“拜”的区别
《揖礼考论》中所论断的古代揖礼的姿势为：先保持正立，站定，然后在不弯曲膝部的前提下低头，并且以腰为分界点，身体上半部分向下折叠，同时，双手合抱、前伸、向上翻腕拱起，接着，双手合抱，顺其自然做从上到下的弧线，当身体弯曲幅度达到一定程度后，停顿再仰身，最终保持站定姿势。具体考证不赘述。
“撎”在上文已经提到，很可能是长揖，不赘述。
目前主流认为“拱手礼”就是揖礼，另一种观点是认为两种不同，并且两者有天然的、紧密的变化。《尔雅·释诂》郭璞注“两手合持为拱”。
“拜”则在不同场合、面对不同的人，有不同的方式，与“揖”大不相同。但是“拜”中的“肃拜”最初指穿着铠甲的战士无法轻盈下跪拜礼，故而“直身肃容而微下手”，与“揖”极为相似。
三、“揖”的发展史
史料中关于“揖”的记载中，可以一直追溯到距今3000多年的周代，但是文字记录在《周礼》、《史记》中，《周礼》记载“诏王仪，南乡见诸侯，土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓。”《史记》记载“武王持大白旗以麾诸侯，诸侯毕拜武王，武王乃揖诸侯。”而这些书则成于两汉期间。故“揖”可能早已出现，并一直成为人们生活中的一种礼仪，但是一直到两汉时期才有正式的记录。
先秦时期，揖礼分多钟，多为特殊人物在特殊情况下使用。在这一时期，揖礼分土揖、时揖、天揖、特揖、三揖等多种，孙诒让《周礼正义》中载有“诏王仪，南乡见诸侯，土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓。”郑玄注：“土揖，推手小下之也……时揖，平推手也……天揖，推手小举之。”土揖是推手前伸而稍向下，主要用于无亲戚关系的众姓;时揖是推手向前平伸，主要用于有姻亲关系的外姓;天揖是拱手前伸而稍上举，主要用于同族同姓，这三者主要是从比较细节的动作介绍作揖的形式。
至汉朝，揖礼与周朝有所区别，一方面它被简化，厌礼消失，揖礼分成的多种礼也不再被采用;另一方面，“揖礼”也逐渐被赋予了不附权贵的文化内涵，追寻其源头，很可能是《史记》中所记载的，高阳酒徒郦食其对沛公不拜，仅“长揖”。
郦食其这份不卑不亢、不趋炎附势的礼节，使后人争相模仿。如东汉灵帝光和元年的赵壹，明朝海瑞不跪御史。
“郦生不拜，长揖”，唐颜师古注曰：“长揖者，手自上而下极下”。此处虽说是“极下”，却未道明“极下”的具体位置。同时代的吴道子所作《先师孔子行教图》，现藏山东曲阜孔庙中，石刻板中孔子双手稍微高举过胸，应为天揖之礼。但是天揖在秦后已较少使用，唐朝吴道子所作石刻板未必能够准确反映先秦时代的天揖，但是其手势、身形等为研究唐朝时的揖礼提供了宝贵材料。
宋代蒙童读物《训蒙法》记录了“凡揖人时，则稍阔其足，其立则稳。揖时须是曲其身，以眼看自己鞋头，威仪方美，观揖时亦须直其膝，不得曲了，当低其头，使手至膝畔，又不入膝内，则手随时起，而叉于胸前。揖时须全出手，不得只出，一指谓之鲜礼，揖尊位则手过膝下，亦以手随身起，叉手于胸前也”。这里的记录详细记录了作揖的动作：略微分开双足，稳稳地站住，行揖礼时曲身，不弯曲膝盖，低头，手向下垂至膝盖内侧，不进入两腿间，礼毕，收手交叉于胸前。
直至清朝，叶名沣《桥西杂记·揖》载：“三十年前，见诸先辈宾主相揖，举手必至额及地……曩有一后进，见莱阳初公颐园于广坐中，揖甫及半而止，初公答礼尚未毕也，同坐皆斥新进者礼节之疏。”又有《笑林广记·殊禀部·作揖》曰：两亲家相遇于途，一性急，一性缓。性缓者，长揖至地，口中谢曰：“新年拜节奉扰，元宵观灯又奉扰，端午看龙舟，中秋玩月，重阳赏菊，节节奉扰，未曾报答，愧不可言。”及说毕而起，已半晌矣。性急者觉其太烦，早先避去。性缓者视之不见，问人曰：“敝亲家是几时去的？”人曰：“看灯之后就不见了，已去大半年矣！”此时，长揖明确“举手必至额及地”或“长揖至地”。
满族人作为清朝的统治者，其行礼的形式则在民间发生了转变，如“打千儿”。其入关后，礼仪逐步汉化，抱拳礼又成了最常见的一种见面礼。同时，《宁古塔纪略》中记录着“作揖打恭之礼，相见惟执手，送容垂手，略曲腰。如久别乍晤，彼此相抱，复执手问安。如幼辈两手抱其腰，长者用手抚其背而已……”此处虽名为作揖，但是实际上与作揖的形式内容不相同。
四、揖礼对文化的影响
揖礼是中国传统文化中属于礼仪的部分。揖礼在百姓日常生活中应用的深度和广度、揖礼对礼制的影响、揖礼礼节的形式、揖礼被施行时作揖者的心理活动等，这些内容都在不同程度上对文化的物态、制度、行为、心态产生了影响。
（一）揖礼对制度文化的影响
礼制是中国传统文化中的重要组成部分，而揖礼作为见面时的一种礼仪，逐渐从统治者延伸至普通百姓，并被广泛地应用于生活之中。在《周礼·秋官·司仪》中，我们了解到，面对与天子或诸侯国君异姓且无亲属关系者时，对其行土揖，面对异姓氏亲属时，对其行时揖，面对同姓亲属时，对其行天揖。针对不同对象的不同揖礼，最终形成了一整套制度，并且被记录下来，流传至今。而后，随着揖礼的使用面愈发广泛，它不再仅仅是一种制度，而是人们日常生活中使用的礼节，成为了一种文化象征。
（二）揖礼对行为文化的影响
特定的行为是由当时达成共识的文化要求形成的，但是正是不同年龄段不同层次的人们都在行使揖礼，也使揖礼成为一种行为文化，走向更广阔的公众平台。随着时代潮流的推进，在西方握手礼风行后，揖礼这种行为对文化的影响似乎已经离我们远去，人们更加愿意行简单握手礼。但是当人们谈起传统的见面礼时，出于对繁文缛节的反感，相对简单的揖礼仍然会成为人们最亲近的礼仪。可惜，当代人只知其一不知其二，美国街头的视频仿吴道子所作《先师孔子行教图》中孔子所行，行揖礼，殊不知此行当是天揖，究竟是在向何同姓亲属行礼呢？然而，“礼贵时变”，时人不解其中奥秘，不妨，仍知礼即可，不必过分强求。揖礼仍然是中国人见面行礼时的一种行为文化，只是揖礼不断被简化，以适应当今社会的要求。
（三）揖礼对心态文化的影响
作揖者在面对不同对象时，地位的不同使得其内心的心态有所不同。最初先秦时期的天揖等行为是上位者向自然界祭拜时所行之礼，上位者受天，也就是自然的力量，规范着自己的行为，因此其内心的心态必然是怀有敬畏之情的。当然，除却统治者的下对上，亦有普通民众下对上时的作揖。此时的揖礼往往是“下极下”，很有可能触地。这种过分的礼节也反映出施礼者内心的谄媚之情，此时，揖礼已经不再是作为一种“礼”存在，而是代表着施礼者愿意从属于受礼者的信号。而在刘半农的《作揖主义》中，作揖却成为了不同他人争论的心理特征，成为了一种敷衍的手段。
五、现有研究的局限性与展望
现有的论文中，以陈效师先生为代表，认为唐代以后女子不应行揖礼，尤其是当代女子不应效仿古代揖礼，她们应当行万福礼，其支撑材料为唐宋民间白话小说。据陈效师所言，万福礼的动作为右手覆左手，半握拳，在胸前右下侧小幅度垂直运动，并作鞠躬状。右手覆左手因其性别为女，通过《揖礼考论》中对于揖礼手形的论证，可以了解到半握拳也符合揖礼的手形。因此，有问题的地方仅在于“胸前右下侧”。笔者大胆猜测，万福礼也是揖礼的一种，只是它适用于女子，与揖礼的差别并不很大。在男女平等逐渐深入人心的当代社会，揖礼也同时慢慢成为中国传统文化礼仪的一种象征，而且人们不再深究揖礼的具体形式，那幺何不让本身差别不大的揖礼与万福礼挣脱糟粕的窠臼，融合成现代揖礼呢？
当然，学者可更进一步探究万福礼的具体行为方式，与揖礼作比较，探究其异同。另外，本文仅是针对普遍的揖礼进行论证，揖礼下设类别中仅粗浅谈论了天揖等，尚有其他具体分类不曾提及，如让揖等，仍需要进一步细致地剖析，整理其内部的异同点。
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