王纲怀 鹏宇
近日，笔者新见一博局纹铜镜（图1），实物虽残，但涉及主题的纹饰与铭文仍可辨识。从残存部分看，该镜为圆形，四蒂四瓣花钮，座外双线大方格，内饰12个乳钉纹，乳钉间十二地支铭。方格外分四区，每区内置两个带连弧纹底座的乳钉，主纹为四灵。近缘处置铭文圈带及栉齿纹，镜缘饰锯齿纹带及辟雍（水波）纹。由形制观察，左青龙、右白虎、上朱雀、下玄武的四灵布局规矩，子在下，子午线穿钮孔而过，其断代可认为是西汉晚期王莽开始全面掌权至新莽，可谓“王莽执政时期”。
除纹饰外，此镜铭文罕见，字体为悬针篆，其文曰：“大哉，尧为君也。美哉，大官食也。富哉……子孙，得天道，物自然，富贵昌，乐未央。”
从存世实物看，同类六言镜共有4面，“大”字前有起止符号，从句式上看，此类镜铭文6字一句，格式为“×哉×××也”。句首一字为对“哉”后半句的概括，每句以“也”字结束。其中3面为“尊孔”镜铭、1面是“尊尧”镜铭（似为仅见），现分别叙述如下。
在存世所见之王莽执政时期的镜铭中，可见句式多种，主要是三言、七言、三言间加“兮”之七言、杂言等，六言句式少见。据笔者所知，除图1镜外，迄今所知尚有3面（图2、图3、图4），而且内容几乎相同或相近，首句皆为“大哉孔子志也”。详见下表：
曹锦炎先生引《论语》指出，“孔子之志”出处为《公冶长篇》：
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志！”子路曰：“愿车马衣（轻）裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”“孔子之志”即“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
对此，曹文进一步阐释说：孔子回答的志向，是希望年老的人得到照顾，使之安乐，和自己同辈的朋友得到信任，年少的人得到关心。其实，这就是孔子所说的“修己以安人”（见《论语·宪问》）。孔子论人，有三个境界：圣人第一，仁人第二，君子第三，“修己以安人”是“仁人”的境界，亦即孔子之“志”。
笔者认为，图2、图3、图4等铭文完全是当时社会“尊孔”的实际反映。这里的孔子之志是孔子与弟子聊天时，对自己志向的一种引发，是对弟子提问的仓促应答，说其至高至极未免有些夸张。汉镜中此处的“大”字，我们认为与汉镜中他处常用的“善”字的意思应该一致。如“尚方作竟善毋伤”，常做“尚方作竟大毋伤”，这是典型的辞例。
笔者认为，“大哉尧为君也”中的“大”字应该也是“善”字之义。众所周知，儒家极力推崇三皇五帝、尧舜禹汤，在《论语》与《孟子》等儒家典籍中不乏关于尧舜的记载。《论语》更是始以《学而篇》，终于《尧曰篇》。孔子轻易不以“善”许人，但是在夸赞尧舜的功绩时，却会以“至善”赞之。
《论语·述而》：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也！’”《论语·八佾》：“子谓《韶》，‘尽美矣，又尽善也’；谓《武》，‘尽美矣，未尽善也。’”
《韶》相传是舜时所作乐章，哪怕仅仅是一点遗存也足以让孔子感到如痴如醉了。而对于尧帝本人，孔子则更是不吝赞美之词。《论语·泰伯》：“子曰：‘大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。焕乎，其有文章。’”
这即是图1镜铭首句的文献出处。尧舜之所以被孔子如此推崇，应与尧帝首创禅让制，舜帝维护禅让制有关。在历朝历代的权力交接过程中，父子、兄弟之间的继承相替都常常充满血腥杀戮。而尧舜所进行的异姓禅让传承，非其大公无私，不能如此。孔子生活在纷争不休的春秋时期，对此有更多感触。依据历史文献，可知历朝历代的“尊尧”思维与实践持续不断。
司马迁在《史记·五帝本纪》称尧帝中称：“其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒。黄收纯衣，彤车乘白马。能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国。”“尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜（禅让）。”
汉代王褒《九怀·陶壅》说：“思尧舜兮袭兴，幸咎繇兮获谋。”
南朝，刘勰在《文心雕龙·时序》中赞美尧帝与舜帝：“昔在陶唐，德盛化钧，野老吐‘何力’之谈，郊童含‘不识’之歌。有虞继作，政阜民暇，薰风咏于元后，烂云歌于列臣。尽其美者何？乃心乐而声泰也。”
唐代张说《东都酺宴》曰：“尧舜传天下，同心致太平。”李白《远别离》：“云凭凭兮欲吼怒，尧舜当之亦禅禹。”杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》：“生逢尧舜君，不忍便永诀。”杜甫更是直言：“致君尧舜上，再使风俗淳。”杜牧《东兵长句十韵》：“屈指庙堂无失策，垂衣尧舜待升平。”白居易《太平乐词·岁丰仍节俭》：“愿同尧舜意，所乐在人和。”
到了宋代，人们还将“尊尧”理念融入镜铭之中。图5是一面“妫汭传家”铭勉诫镜。妫，古水名，位于今山西省永济县。汭，即河流弯曲处。《尚书·尧典》：“鳌降二女于妫汭，嫔于虞。”孔传：“舜为匹夫，能以义理下帝女之心于所居妫水之汭，使行妇道于虞氏。”孔颖达疏：“妫水在河东虞乡县历山西，西流至蒲坂县南人于河。舜居其旁。”《史记·五帝本纪》载：尧在选择继任人时，为考察舜的德行，“于是尧妻之二女（娥皇、女英），观其德于二女。舜饬二女于妫汭，如妇礼”。
在王莽执政时期的这面铜镜（图1）中，为什幺会出现“大哉尧为君也”的铭文呢？当与王莽心心念念的禅让制有关。据《汉书·王莽传》记载，王莽其人好古、信古、复古，崇尚以古为法，在一步步走上权力巅峰的途中，更是将诸多权力规则运用得滚瓜烂熟。如效仿周公摄政辅佐成王的故事（“臣莽夙夜养育隆就孺子，令与周之成王比德，宣明太皇太后威德于万方，期于富而教之。孺子加元服，复子明辟，如周公故事”），成为摄皇帝，改年号为“居摄”，“用应天命”。
以后，他又指使梓潼人献上铜匮，（内为“天帝行玺金匮图”与“赤帝玺某传予黄帝金策书”），并在戊辰这一天，亲自到汉高祖刘邦的祭庙里接受“金匮神禅”，然后“御王冠，谒太后，还坐未央宫前殿”，并下诏云“皇天上帝隆显大佑，成命统序，符契、图文、金匮策书，神明诏告，属予以天下兆民。赤帝汉氏高皇帝之灵，承天命，传国金策之书，予甚祗畏，敢不钦受！以戊辰直定，御王冠，即真天子位，定有天下之号曰‘新’。”
王莽及其拥趸者们，通过一系列的“托古”操作，开创了中国历史上第一次通过“天道”“符命”而进行帝位禅让的先河。图6之铭：“上太（泰）山，见神鲜（仙），食玉央（英），饮澧（醴）泉，宜官秩，保子孙，得天道，物自然，贵富昌，乐未央载（哉）。”这又是一例实证。
“天道”，指运作永恒一切的道。按照道家观点，道生万物，又以百态存于自然之中。早在《周易》《尚书》等古书中已有对天道的记载，如《周易·谦卦》：“谦亨，天道下济而光明。”《尚书·汤诰》：“天道福善祸淫。”“物自然”，即顺物自然，《庄子·内篇·应帝王》：“游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”据此看来，“得天道，物自然”不仅是古人于自我修行的至高追求，还是天下大治的重要标志。
《汉书·王莽传》详载其结果：“始建国元年正月朔，莽帅公侯卿士奉皇太后玺韨，上太皇太后，顺符命，去汉号焉。”“皇天革汉而立新，废刘而兴王。”“顺符命”“皇天革汉而立新”，也就是镜铭中所谓的“得天道”了。据此可知，原来在这几句镜铭之后竟然还藏着这样一段“皇天上帝”显灵、“高皇帝”刘邦之灵“禅让”帝位于王莽的故事。
图1镜铭第二句“美哉，大官食也”与图2、图3、图4之镜的“美哉，厨为食也”，内容相当，但内涵更为丰富。“美哉，厨为食也”，仅叙说此美食为厨师所作，而“美哉，大官食也”则直接点明此珍馐佳肴为职位较高的“大官”所食。“富哉”之后因镜铭残缺而不存，但据前两句的稀见程度及“富哉”的第一次出现来看，遗失的镜铭应该也是极为精彩的内容，但也正是因为这些遗憾，给我们留下了更多的遐想空间。
“千秋功罪，谁人曾予评说”？王莽的功过，历史上多有议论。王莽执政时期距今2000年，在留下了难能可贵的度量器、钱币的同时，还留下了这些可以印证历史的宝贵文物——具铭铜镜。让我们每个华夏儿女，深知“尊孔”“尊尧”等中华传统文化的源远流长。
