琼结寂寞久矣。
木惹山上清秋节，
青瓦古道音尘绝。
音尘绝，
西风残照，
吐蕃陵阙。
数十座吐蕃帝王陵，分布在琼结河一侧。十几个世纪以来，牧人赶着羊群，如云一般卷过荒芜但不生乔木的巨大陵墓，农人在巍峨的封土下耕耘庄稼，行者在余晖中骑马赶路，并不知道脚下的道路实际是一条吐蕃御道。记载帝王功业的石碑，或在山野朔风中孤立，或淹没于河道之中，为顽童戏耍之地。月夜昏黄，僧人念诵经咒，回响在吐蕃王室最早的青瓦达孜宫殿六宫废墟中。
吐蕃王朝的故都，仿佛必然带有萧然之气。
然而琼结并不寂寞，这正是巧妙之处。
王宫青瓦达孜宫殿的废墟上，先后崛起了琼结巴家族的宫殿、宗山城堡、日吾德钦寺等建筑，五世达赖至七世达赖均与此有莫大关系，横贯了一个半世纪的西藏历史。山下有优美的奴玛泉水、古树、岩刻，有生机勃勃的雪村，有西藏第一美女琼结达娃卓玛做庶民们骄傲的代表。
即便是庞然巨物的吐蕃陵墓，也被巧妙地转化成朝拜的圣所，拉康和寺庙围绕着陵墓建造，在望果等节庆中，人们会礼拜陵墓，围绕其转经。陵墓甚至成为财富的来源，琼结人传说，墓中珍藏的宝物，会在琼结河流水的冲刷下慢慢流出，滋润琼结的土地。
美国人类学家罗伯特·雷德菲尔德（Robert Redfield）在1956年出版的《农民社会与文化》中提出了大传统和小传统之说，大传统为精英所秉持，小传统为庶民所代表，在琼结，大小传统各自得到了充分的表达，素来相得益彰。
最古老藏戏宾顿巴据说为高僧所创，且在雪顿节中最先演出，但却是农民来表演；坚耶寺的古老壁画久负盛名，是佛教后弘期的重镇，与民居只有一墙之隔；白日寺是宁玛派西藏三大祖庭之一，在其脚下，白日村的望果节年年举行，扣剑而歌，感谢土地；三大庄园的主人颇为传奇，庭院深深，壁垒森严，在庄园之外，农人和匠人们打铁、酿酒、做琼结衣帽。如同孜与雪的二元对望，琼结展现出西藏文化强大的包容和转化能力。
如今，琼结县正兴起吐蕃遗迹与文化旅游的新浪，更体现出将大小传统融合，为我所用的雄心。
这是超过十五个世纪历史积淀、传统与现代融合带来的文化信心之所在。
