王瑾

2018年6月起，每年秋分被设立为“中国农民丰收节”，这一国家层面为农民和农业设立的节日，传承着对辛勤耕耘、春华秋实的礼赞，延续着庆五谷丰登、盼国泰民安的深层民族心理，既汇聚对祖国山、水、土地的情感寄托，也推动乡村振兴和乡土文化传承。作为有上万年农耕传统的古老中国，“五谷蕃熟，穰穰满家”的丰收愿景凝结起文明的澎湃力量，第一部诗歌总集《诗经》中，就已有相当篇幅留存了先民关于“丰收”的企盼和记忆。

虔诚的丰收企盼

上古时代，农业生产对自然条件依赖性极强，先民又对自然现象缺乏认识，对未知充满恐惧和敬畏，所以丰收的获得往往寄望于祖先和神灵，农事活动之前，都有盛大的祭祀。《小雅·甫田》即是周代贵族的祈年乐歌，朱熹《诗集传》云：“此诗述公卿有田禄者力于农事，以奉方社田祖之祭。”第二章云：

以我齐明，与我牺羊，以社以方。我田既臧，农夫之庆。琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女。

先民以对土地、神灵最赤诚的崇敬、信任和感激，精选谷物、毛色纯正的羊羔作为祭品，敲出浑厚震天的土鼓之声，弹奏有礼和节的琴瑟之曲以降神，盼望土地、四方、田祖之神接受供奉，护佑风调雨顺，以丰收之年养衣食无忧，虔诚的丰收企盼充盈在娱神的乐章之中。《毛诗正义》曰：“《思文》诗者，后稷配天之乐歌也。”《周颂·思文》是祈后稷之歌：

思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪尔极。贻我来牟，帝命率育。无此疆尔界，陈常于时夏。

始祖后稷是拯民降谷，教民稼穑，带领周民族告别蛮荒时代的农神，相传，荏菽谷稷、麻麦秬秠、稻黍糜芑，都是后稷最先开始种植的，所以诗歌说“贻我来牟”，即后稷赐下麦种，以农事丰收养育众民，且不分疆界，恩赏整个华夏大地。但值得注意的是，诗歌虽是祭祀始祖神，却是以祖配天，是“帝命率育”“诞降嘉种”，天之授命在先，后稷才“先王有服，恪谨天命”，依然是将丰收寄托于上天和神灵。进一步讲，祭祀活动表面是对虚无神灵的希冀与寄托，但在对自然规律缺乏解释的上古时代，天神、地祇其实是先民认识的自然，对神灵的虔诚和恭敬蕴涵着中华民族对天人关系的独特理解，先民信任自然，于是虔诚地祝祷，并顺应其规律安排生产，《管子》云“人与天调， 然后天地之美生”，人与自然的关系成为中国哲学的终极命题。

辛勤的劳动场景

农事之艰辛先民很早就已认识到，《尚书·无逸》周公曰“先知稼穑之艰难，乃逸”，商代亡国的原因是“不知稼穑之艰难，不闻小人之劳”，所以虽有虔诚、恭敬的祭祀仪式，但先民却未把希望全然寄托于神灵，而是依托脚下的土地，用辛勤和汗水换取丰产，这种“重人事而轻鬼神”的理性精神在当时是思想上的巨大进步，深刻而先进。于是天子以至于庶人，都曾留下躬耕的痕迹。《周颂·噫嘻》是天子籍田、劝农之诗。

噫嘻成王，既昭假尔。率时农夫，播厥百谷。骏发尔私，终三十里。亦服尔耕，十千维耦。

陈奂《诗毛氏传疏》云：“诗言籍田也。”籍田虽只是象征性行为，却是以天子亲身参与农事鼓励农桑，农业被提升到关乎国家存亡的高度，点燃民众生产热情。方苞《朱子诗义补正》云：“籍礼稷遍戒百姓纪农协功之事也。一岁田功，作始于此。”周天子籍田亲耕，率田官及农夫播种百谷，田官推耜，庶人耦耕，恐失农时，故万夫俱作，一派上下齐心，共同劳作之景。《周颂·载芟》同样写这种有组织的集体劳作：

载芟载柞，其耕泽泽。千耦其耘，徂隰徂畛。侯主侯伯，侯亚侯旅，侯彊侯以。有嗿其馌，思媚其妇，有依其士。有略其耜，俶载南亩。播厥百谷，实函斯活。驿驿其达，有厌其杰。厌厌其苗，绵绵其麃。载获济济，有实其积，万亿及秭。为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼。有