孔子（Kong zi）
春秋时期着名教育家，儒家学派创始人，同时他也是一位出色的音乐家。司马迁在《史记》卷四十七·《孔子世家第十七》中，对孔子的出身、家世以及周游列国的过程中，对音乐的广学及所表现出来的鉴赏能力，作了难能可贵地记述。
《孔子家世第十七》载：“孔子生鲁昌平乡陬（Zou）邑。其先宋人也”。父亲名叔梁纥。叔梁纥初娶鲁施氏女，生九女。后求婚于颜氏，“纥与颜氏女野合[1]而生孔子，祷于尼丘得孔子，……故因名曰丘云，字仲尼”。“孔子长九尺有六寸，人皆谓之‘长人而异之。”三十五岁时，“孔子适齐，为高昭子家臣，欲以通乎景公。与齐太师语乐，闻韶音，学之，三月不知肉味，齐人称之。”孔子到齐国时，与齐太师谈论音乐，第一次听到齐国的韶乐，喜爱得不得了，并向齐太师学习，迷恋韶乐竟达三个月不知肉味。孔子对韶乐的欣赏与痴迷，受到齐国人的赞许。
《史记》卷四十七·《孔子世家第十七》还记载有“孔子击磬。有荷蒉[2]而过门者，曰：‘有心哉，击磬乎！硁硁乎，莫己知也夫而已矣！”又载，“孔子学鼓琴师襄子，十日不进。师襄子曰：‘可以益矣。”师襄是孔子的老师，孔子向他学琴的事，在《论语》中也有记载。
孔子编着的《论语》，竟有十来处谈到音乐，可谓鲁国的大音乐家。首先，在《八佾第三·二十三章》中，孔子对鲁国太师谈起音乐时，说，“乐其可知也，始作，翕[3]如也;从之，纯如也，皦[4]如也，绎[5]如也，以成。”意思是说，音乐演奏的过程，是有章可循的，是可以感觉到的，开始合奏，音调和谐、悦耳，乐声清晰、流畅，就这样层次清楚地演奏到结束。
《八佾第三·二十五章》云，《韶》[6]，“尽美矣，又尽善也。”这是说“文韶”。说到“武韶”时，曰：《武》“尽美矣，未尽善也。”认为“武韶”的内容还不够完美。
《述而第七·三十二章》云：“子与人歌而善，必使反之，而后和之。”意思是说，孔子与别人一起唱歌时，若别人唱得比自己好，就先让别人反复唱，然后再与其一起合唱。
《子罕第九·十五章》说，“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”他从卫国回到鲁国后，就把音乐的各个篇章整理好了，使《雅》、《颂》各归其位。足见孔子对鲁国音乐的贡献。
《先进第十一·一章》云：“先进于礼乐，野人也;后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”要弄清这段话，先要弄清什幺是“礼乐”。古时统治者对“礼乐”的理解是，“礼仪与音乐”是不可分割的，并称“礼乐”。另一种解释是“制礼作乐”。我国古代的礼乐制度，起始于夏周时期。到周朝，周公“制礼作乐”，形成了独立的礼乐文化。后经孔子、孟子吸收古人之精髓，创建了以礼乐为核心的儒家学说，传承至今。使中华民族成为“礼乐之邦”，又称“礼仪之邦”。孔子强调的“礼”，即指人的行为准则和道德规范;“乐”，即指音乐。认为音乐能调解人的性情，缓解人的喜怒哀乐，从而达到教化人的目的。孔子这段话的意思是，先学习礼乐后谋得官位的人，开始是没有俸禄的人。而已有了官位后学习礼乐的人，都是有俸禄的卿或大夫。我要用人，就选用无官位而先学习了礼乐的普通人。
《阳货第十七·二十章》云：“孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。”说，鲁哀公身边有个叫孺悲的人，想见孔子，孔子称病拒绝相见。传话的人刚走出房门，孔子就弹起瑟，唱起歌来，故意让孺悲听到，让他心理受到打击。据说，这是孔子用音乐来教育人的一种方法，让他经受挫折，磨炼其性格。这里就不一一列举。
据传，现存的琴曲《陬操》、《龟山操》、《获麟操》、《猗兰操》等，都是孔子的作品。说孔子是春秋时期的大音乐家，毫不为过。
伯牙（Bo ya）
伯牙鼓琴的传说，最早出现在战国时期郑国人列御寇[7]撰着的《列子·汤问篇》中。载曰，“伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山。钟子期曰：‘善哉！峨峨兮若泰山！志在流水，钟子期曰：‘善哉！洋洋兮若江河！伯牙所念，钟子期必得之。”
又载：“伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下;心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操， 更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣，伯牙乃舍琴而叹曰：‘善哉！善哉！子之听夫志，想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”
荀子[8]在《劝学篇》中称，“伯牙鼓琴，而六马仰秣[9]。”可见伯牙琴艺之高超。
钟子期死后，伯牙失去了之音，从此不再弹琴。
屈原（Qu yuan）
我国古典浪漫主义诗歌鼻祖，战国时期楚国民间乐舞的继承与发展者。关于屈原身世的文字，众说纷纭。然而，最可靠的莫过于屈原自己的陈述。他在楚辞《离骚》开首的八句诗中，作了详细表述：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。名余曰正则兮，字余曰灵均。”
高阳：即楚人的始祖，又称“颛顼”，生于昆仑一带。苗裔：即后代子孙的意思。高阳之苗裔，是说屈原是楚人始祖的远后代子孙。
伯庸：即屈原父屈章的别号。
摄提、孟陬：为古代神话传说中的年月称乎，这里指屈原的生辰。虽然没有具体年、月，但，说明屈原生于楚人信奉的所谓“吉宜日”。
正则：即“平”字，屈原的名字。《史记》卷八十四·《屈原贾生列传第二十四》有载：“屈原者，名平”。灵均：即“原”字。“原”，是他的字。
屈原的诗歌成就，是文学评论家的事。我们只对屈原在音乐方面的学识，做些探索。这在过去，似乎尚未有过。
《音乐生活》2018年第八期《乐人名典》中，笔者曾撰写过“莫愁”。莫愁，是战国时期楚国宫女、歌舞家。十五岁时，被继位不久的楚顷襄王[10]召入宫中，成为一名歌舞伎。在宫中，她结识了大诗人屈原及其弟子宋玉等。并在屈原帮助下，她“融楚辞乐声”，将曲高和寡的《阳春》、《白雪》及万人能和的《下里巴人》，衍生成为具有浓郁楚调风格的乐歌演唱，誉满宫内外。她还将一些楚辞和当时流行的民谣《阿阳》、《薤露》、《采薇》等入歌，使听者耳目一新。由此可知，屈原通晓音律，且有很高的音乐修养，否则，他无法帮助莫愁在演唱风格上有所创新与发展。
诗，是没有音符的音乐。音乐，是无字的诗。屈原，是楚辞与音乐相结合的大诗人。他的《九歌》，是放逐前（有人说是放逐后）的作品。自由、奔放、热情、活泼，其原本是楚民族广为流传的祭神乐舞。文学史家姜亮夫曾在《屈原评传》中讲，“汉代在文艺上的礼制，大体是承袭楚人来的。所以，《九歌》可能就是汉《郊祀歌》的初本。汉《郊祀歌》中的许多神，都是《九歌》中的神。”国学大师王国维先生认为，屈原的《九歌》，就是“中国的原始戏曲”。我们分析《九歌》的结构会发现，它与元代及其以后出现的戏曲，特别是散曲中的“套数”，极为相近。
然而，《九歌》是不是屈原的作品，它产生于流放前还是流放后？历来学界看法不一。胡适等人认为，《九歌》与屈原“绝无关系”。而郭沫若等人则认为，《九歌》是屈原放逐前的作品，是“屈原为楚怀王左徒时，受怀王之命，造作的宪令之一。” [11] 更早在东汉时期，王逸在《楚辞章句·九歌叙》中就说，“昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌乐鼓舞，以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁思沸郁。出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋，因为作《九歌》之曲，上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以讽谏。”他不仅认为《九歌》是经屈原的作品，甚至连曲子也为他所作。
《九歌》，并非说是九首歌曲。古代（特别是先秦时期），“三”和“九”，凡指“多数”。屈原的《九歌》，由十一篇组成，是完整的一套。开头的“东皇太一”，被普遍认为是“应神曲”，因为它与元代散曲中“套数”的“引子”，十分相近。最后一篇“礼魂”，是“送神曲”，与元代散曲中“套数”的“尾声”，也完全相似。中间写了四对鬼神相恋的故事：即东君（男）与云中君（女）;大司命（男）与少司命（女）;湘君与湘夫人;河伯（男）与山鬼（女）。词中对音乐的描写细腻而生动。如《东皇太一》：“扬枹（Fu）兮拊鼓，疏缓节兮安歌;/陈竽瑟兮浩倡;/灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂;/五音纷兮繁会，君欣欣兮乐康。”（今译为：举起鼓槌敲得鼓声咚咚响，疏节奏缓拍板声调安详，/吹竽鼓瑟放声歌唱。/巫女美服舞姿更漂亮，芳香四溢充满大厅堂。/宫商角徵羽五音交响，衷心祝神快乐又安康。）又如《东君》：“縆（Geng）瑟兮交鼓，萧钟兮瑶簴（Ju）/鸣篪兮吹竽，思灵保兮贤姱;翾（Xuan）飞兮翠曾，展诗兮会舞。”（今译：紧拨琴弦鼓声相对响，敲击大钟架柱摇晃晃。/笛声、竽声互相交响，思恋灵巫贤惠既漂亮。/舞姿翩翩如翠鸟翻飞，载歌载舞高声诵诗章。）
早在38年前，我国作曲家朱广庆曾创作《〈九歌〉第一组曲》，笔者撰写《古乐余音——介绍〈九歌〉第一组曲》，发表在上海文艺出版社出版的《音乐爱好者》1981年第四期（首篇）。以解读音乐的方式，向人们介绍屈原《九歌》中的四个篇章。朱先生的这首组曲，曾在我国第一届管弦乐作品评选中，获得优秀作品奖。
参考文献：
[1]野合：古时野合的含义，与今天的解释有所不同。古时老夫少妻结合生子者，称为野合。中华书局1959年版《史记》卷四十七.《孔子世家第十七》注释四云：“男八月生齿，八岁毁齿，二八十六阳道通，八八六十四阳道绝。女七月生齿，七岁毁齿，二七十四阴道通，七七四十九阴道绝。婚姻过此者，皆为野合。”孔父叔梁纥六十四岁与颜氏小女结合生孔子，不合礼法，称为野合。
[2]蒉（Kui）：装满土的草筐。
[3]翕（Xi）：顺畅、和谐。
[4]皦（Jiao）：清晰。
[5]绎：层次、顺序清楚。
[6]韶：即韶乐。上古舜帝时期的一种集诗、乐、舞为一体的综合性艺术。夏、商、周三朝均把《韶乐》作为大典用乐。周武王定天下后，封赏姜太公建立齐国，随之，《韶乐》传入齐，与齐国的民风民俗相结合，得到很大发展。公元前517年，孔子周游列国，来到齐，在齐景公重臣高昭子家中欣赏到了《韶乐》，倍加赞赏，竟因此“三月不知肉味”。到汉代，汉高祖将《韶乐》改称为《文始》，成为我国宫廷中等级最高、运用时间最久的“雅乐”。
[7]列御寇：战国时期道家代表人物。尊称“列子”，名“寇”，又名“御寇”，号冲虚真人。华夏（汉）族。圃田（即今河南郑州）人。除老、庄之外，史上又一位着名道家人物，主张清静无为。班固在《汉书·艺文志》中录有《列子》八篇，其内容早已散佚，后人所见，是据一些史料综合辑成。又名《冲虚经》。
[8]荀子：战国时期着名思想家、教育家。名“况”，字“卿”，尊称“荀卿”。约生于公元前313年，卒于前238年。司马迁在《史记》中记有《孟子荀卿列传》。荀子认为，人性的本能是“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”，这是人之心理本能。认为，人“生而有好利焉”，“生而有疾恶焉”，“生而有耳目之欲”，“有好色焉”，认为人之初，性本恶。而非“性本善”。同时认为后天所处环境及所进行的教育，是可以抑制和影响人性改变的。着有《荀子》一书，首篇即《劝学》。
[9]六马仰秣：六马，古时天子乘坐的车驾，一般由六匹马拉动，这里泛指拉车的马。秣，通“末”，即“头”。仰秣，即高兴地仰起头。
[10]楚顷襄王：楚怀王长子。生于公元前329年，卒于前263年。芈姓，名横。楚国国君。公元前298年至前263年在位。
[11]宪令：先秦时期的楚国，祭祀活动与军事活动同样重要，属国家大事。所以，作祭祀乐舞属宪令范畴。
乔书田 音乐理论家
