刘晋坊
摘 要：山西省吕梁市临县义居寺天王殿壁画考证不全，但具有极高的历史科学研究价值，为国家重点文物保护对象，现存遗迹多为残缺局部，却仍然可清晰洞察古人的智慧与艺术魅力。本次考察通过对义居寺天王殿壁画的内容、艺术特征和审美特点出发去考究它的历史价值和造型特征。
关键词：临县义居寺;天王殿壁画;艺术特征
中图分类号：J228文献标识码：A文章编号：2096-0905（2020）07-00-02
一、吕梁市临县义居寺天王殿壁画考察
（一）天王殿壁画基本状况
义居寺天王殿壁画现存并不是非常完整，只有部分壁画幸存下来，虽然其考证内容并不完整，文献资料也相对数量有限，但对于学术研究工作者仍然是无价之宝。
（二）天王殿壁画内容
义居寺天王殿壁画整体布局气势恢宏，所绘的内容总称为水陆法会，[1]是佛教中，规模最大，最特殊、时间最长流行最广，影响最大的法会是朝廷，寺庙，民间设斋供奉佛、神以超度亡灵众鬼而举行的一种盛大的法会。天王殿壁画所占墙壁总面积大约100多平方米，壁画大多分布在天王殿西壁，南壁，北壁，其中南北两壁长宽大小面积完全相同，高度为4.9米，宽度为4.1米，西壁被一小门对称分开，通向庭院。南壁画画面总分为四列，大约绘有人数一百余人，人物分布错落有致，大小不等，画面和谐有序。西壁分为左右两个画面，画面中以人物绘制为主，西壁右侧中央缺陷较为严重，画面已无法清晰考证，但其四周及边缘保存尚好，色彩鲜艳，是值得考证的方面之一。北壁壁画和南壁两壁同样分为四列，所绘内容为人物，人数大约150人左右，画面人物安排玲珑有致，巧夺天工。
天王殿西壁壁画属于规模最大的壁画，据史书记载所绘人物大致为十大明王，但其细微精确之处却难以再次进行划分，此外还有轮转前身。整个壁面受多方面因素影响，如气候，方位都会使它氧化模糊不清，部分壁面从样式、色彩保留相对完整。
南壁壁画从高到低被分为四层，由于历史年代久远，最下层所剩无几，之后被重新填充绘制，但每层都具有一定的科学解读价值。第一层绘制以神灵为主，内容分为八组，从禾苗庄稼到风雨雷电等依次排列。第二层绘制以地下阴间鬼神为主，共分为十二组内容，以冥府阴间为主题描绘。第三层考证不全，史书记载欠佳，全层以墨框为主题，总共可以依次分为十一组内容，无法细致论证。第四层为翻新后的画面，没有太高的考究价值，略。
北壁壁画形式上与南壁壁画大致相同，据考究很大程度上属于清代壁画，画面主要为人物描绘，壁面人物是典型的寺庙水陆法会场面。
二、义居寺天王殿壁画艺术特征
（一）天王殿壁画线条艺术特征
义居寺天王殿壁画用线流畅，集众家之所长，线条主要运用钉头鼠尾描和铁线描。钉头鼠尾描[2]是一种以中锋行笔起笔似钉头落笔如鼠尾的线描方法，该线描主要运用于婴戏人物纹样、仕女人物纹样、历史人物纹样、胡人纹样以及他们的背景画面。铁线描，[2]是一种用中锋圆劲之笔描绘，无丝毫柔弱之迹为合的线描。该线描主要运用于仕女人物纹样、历史人物纹样、神话人物纹样、高士人物纹样、世俗人物纹样及其他们的背景画面。这两种都很好地用线条诠释了不同方位衣服的质感。
天王殿壁画分为左墙，右墙，后墙，以后墙最具代表性。
1.左墙壁画的线条具有武宗元的线描风格，总称钉头鼠尾描，用笔磊落，起笔重，落笔轻，线条一气呵成，头重脚轻，在其中也不乏能看出吴道子的风格，天衣飞动，满壁飞扬，线条抑扬顿挫，跌宕起伏，极具动感，充满力量，线条能够很好地顺应人物的体态，总体来看，虽然经过历史的洗礼，部分线条缺失或不清晰，但仍然可以看出整幅壁画的有条不紊。
2.右墙与左墙运用的线描有区别，右墙运用的是铁线描，用笔刚毅，从线条可以推断出当时所穿衣物布料为硬质材质，完全没有柔弱之迹。总体来看，所有的线条都具有程式化特征，画面主线、副线划分明确。
3.后墙的线条基本样式也为铁线描，以后墙最具代表性的佛像为例，佛像最外一层的衣服和光圈线条粗犷有力，墨色较深，里面的衣服则相对微弱，与外衣形成了鲜明的对比，线条细腻，墨色较淡不难看出古人在那时已经开始懂得近实远虚的道理，甚至从一定意义上讲线条的好与坏决定着整幅壁画的优劣。
整体来说整幅壁画是一个有机的整体，其线条描绘衣带飘举，线条果敢，抑扬顿挫，不难想象这种艺术手法是源于魏晋南北朝顾恺之，初唐阎立本，盛唐吴道子，宋代武宗元等大家的艺术风格。天王殿壁画的线条遵循了中国传统延续下来的古特征，值得我们去研究。
（二）天王殿壁画色彩艺术特征
天王殿壁画色彩严谨，颜色丰富，用色方面极其讲究各部分之间的联系，颜色主要是青、绿和朱砂为主。颜色大面积由石青石绿构成，石青，石绿和朱砂因其特质所以不是很容易褪色，所以至今颜色都非常完整艳丽，服饰和皮肤都有它特定的颜色，除了典型的绿和红等颜色，次要部分还会涉及白颜料，但是它的特性就不如主色所持久，在时光洗礼的变化中早已被氧化，变色，但仍然可以透过历史去追忆它的经典。[3]
1.左墙主要以石青，石绿，朱砂为基本底色，所有人物基本以这几个颜色来进行上色，构成了画面的主色调，例如人物的衣服由石青，朱砂，石绿组成，白色则用于填充空白部位，如手，脸部，部分衣带，但其背景部分的白色因其颜料的特质，颜色趋于灰色，到现场观看，总体色调给人以灰蒙蒙的感觉，画面的石青、石绿、朱砂还是较白色鲜艳了许多。
2. 右墙主色以青、绿、朱砂为主要色调，颜色主要由石青，石绿面积最大，人物的脸、手等进行晕染，单从色彩方面看也能体现出整幅壁画的宏伟。总体来看，所有的色彩都具有程式化特征，画面主色调，次色调划分明确。
3.后墙也是如此，与左墙、右墙大体相一致，石青石绿朱砂保存较鲜艳，白色则次弱。
（三）天王殿壁画人物艺术特征
天王殿壁画人物造型准确，准确把握出每个不同个体的性格特征。壁面中佛，菩萨造型稳重端庄，服饰得体，样貌慈祥，颇显神灵之气，鬼神结合，极具生活气息。
1.左墙
左墙壁画人物共100多人，分为四行，人物60到80厘米不等，目前大约可看到120余人，为各路神仙，人物姿态各异，造型严谨，人物有正面有侧面，背对观者，左顾右盼，俯身前倾，仿佛即将变成一幅动图，画面基本为三人一组，看似不是一个整体但并不孤立，人物造型生动活泼，栩栩如生，服饰也很好地体现了当时的风俗。其次人物主次分明，遵循了主大从小的构图，等级明确，尊大卑小。人物衣带飘逸，仿佛从空中飘过，每个个体面容各异，有疑惑，有从容，表情自如，眉眼刚毅，完美地诠释了人物的特征。
2.右墙
右墙壁画要比左墙壁画人物小一些，但在其他方面却更胜一筹，所绘人物共100多人，有文武官，我们可以从多方面考究，右壁人物众多，密集，姿态，表情动作各异，眉眼有神，大部分人物戴着黑色帽子，身穿华贵服装，人物头部转向有左有右，有仰视有低头，很好地诠释了各个职位人物的心理特点。
3.后墙
后墙壁画神祗共50多人，建筑物相对较多，佛，菩萨姿态端庄，盘腿而坐，头戴光环，表情庄严凝视前方，值得一说的是十大明王，不仅塑造的肌肉发达，而且面部表情刚毅狰狞，显得画面威严无比，僧人姿态安然，气氛融洽，动作自然，有仰头，有俯瞰，有坐有站，有跪，人物间有故事情节，表情眉飞色舞，手舞足蹈，似乎说到兴致之处，人物身姿有正面，有侧面，有些人物的手里抱着书，有些人扛着书物，整幅画面显得生动活泼，一眼便能看出各个角色的职务。
总之，天王殿壁画人物描绘方面集中国传统艺术精神：[4]道，气，心，舞，悟，和。
三、天王殿壁画的审美特点
义居寺天王殿壁画单单从几面墙壁中就包含了太多的情感，从它图案的寓意，人物造型的分布，构图的组合，布局的排列都与中华文化息息相关，渗透着中国历史上儒家的美学思想，道家的无为而治等等，义居寺天王殿壁画并不例外，在中国两千多年的封建社会中，寺庙也好，石窟也好，都是为政治而服务，为它所处的那个现实而服务，君权神授，[5]艺术审美的改变并不是它本身的改变，而是归结于现实。不仅是天王殿壁画，在所有的艺术中都可以找到类似的影子，其中蕴含的美学思想需要我们在大量文献积累的基础之上去慢慢发现，体会，领略它最深层次的思想精神境界。
参考文献：
[1]余嘉乐.浑源县永安寺传法正宗殿壁画的艺术特色与价值研究[D].山西师范大学，2013.
[2]姜宏宇.康熙五彩人物纹样基本形态集表现方式研究[D].东北林业大学，2013.
[3]李海光.千年古刹义居寺[M].山西：山西人民出版社，2012.
[4]彭吉象.艺术学概论[M].北京：北京大学出版社，2006.
[5]李泽厚.美的历程[M].北京：生活-读书-新知三联书店，2009.
