袁 洋

（三峡大学 马克思主义学院，湖北 宜昌 443002）

在现代资本主义社会中，异化几乎无处不在，人与他的工作、消费品、国家、他的同胞及人与自我等之间的关系无不打上异化的烙印，人从与自然的关系中解放出来，创造了一个前所未有的人造世界，这个世界本该人是创造者、是中心，但是他所创造的一切却高踞于他之上，他“不再感到他是自己的力量和丰富品质的主动拥有者，他感到自己是一个贫乏的‘物’，依赖于自身之外的力量，他把他的生存状况投射到这些外在于他的力量上”。所以他崇拜偶像，崇拜上帝，崇拜政治领袖或国家，以及崇拜非理性情感的外化形式的偶像，甚至崇拜他创造出来的物，他被他所造之物控制着、奴役着。在马克思的体系中，异化指人的这种状况：“人本身活动对人来说成为一种异己的、同他对立的力量，这种力量压迫着人，而不是人驾驭着这种力量。”①而弗洛姆在《健全的社会》中指出：“异化，是一种经验方式，在这种经验中，人感到自己是一个陌生人。”也就是说，人同自己疏远了，同自己失去了联系，感受自己就像感受物一样，他不觉得自己是主人，是本身行为的创造者，反倒觉得客体是他们的主人，他服从这些客体，甚至对他们顶礼膜拜。这其实和马克思对异化的理解有异曲同工之妙。

一、量化与抽象化进程：异化产生的根源

现代企业中的原料、机器、劳动力成本和产品都是用货币价值来表示的，所有经济活动都是严格量化的，一般利用资产负债表计算利润，这样商人才能处理数以百万计的金钱、应付数以百万计的顾客、数以千计的股东，以及成千上万的工人。这些人就像一架庞大机器的零部件，所以他们被看做一个抽象的实体，这样商人才能据此计算其经济活动，预见经济形势，做出决定。现在的经济关系也是由金钱，即劳动的抽象形式控制的，人们用不同质的工作交换不同量的东西，就是用量化、抽象化的金钱进行交换。

另外，劳动的不断分工导致生产的日益抽象化。在现代工业企业中，往往是流水线作业，工人就像机器的某一个零部件一样，只是生产过程中的某一环节，他们无法接触到产品生产的全过程，产品对他们来说是一个抽象物。

抽象化进程还发生在现代人身上。人们习惯使用一个抽象概念表达具体的人或物，习惯用物的交换价值，即金钱描述事物，而不是关注物的实用性或美感，即事物的具体性质，如一块“一百元的表”。这种抽象化还表现在商品交换、人或者其他社会问题上。人们在描述一个人时，往往把他当成一个抽象的东西，即金钱来衡量，用“经济功能的抽象公式表达一个人丰富、具体的人生”。如制鞋商、百万富翁，等等。

人们现在应对的都是数字和抽象的东西，不在人们的经验范围之内，人们被逐出有明确界限的地方，被某些力量驱赶着，盲目、机械地前进。人们为抽象的东西忙碌，愈来愈远离具体的生活，看不到具体，感受不到真实，面对着冷冰冰的数字和虚幻的抽象，人们趋向冷漠，泯灭良心，因为彼此都是疏离、陌生的，因此是麻木、毫无知觉的，仿佛人们的行为都不是自己的，只是在执行命令，完成指令。

二、现代人与物、自己及他的同胞相疏离：异化的主要表征

在生产方面，工人的异化可借用一位洞悉工业世界的观察家的话来说明：“在工业界，人成了一个经济原子，按照原子管理的节奏行动。你的位置就在这儿，你就以这种方式坐在这儿，你的手臂以Y为半径移动X英寸，移动时间为.000分钟。随着设计师、微动作研究人员，以及科学管理人员进一步剥夺工人自由思维和自由行动的权利，工作变得越来越重复，越来越无需动脑筋。生命正在被否定，人对控制、创造、好奇心与独立思考的需要被遏制了，其必然结果便是工人方面的退避或斗争、冷漠或破坏，以及心理上的倒退。”②经理的异化同工人一样，也是与某种有用的、具体的物的产品相疏离，他们关注的是企业有效率地运转并扩大规模，他们受控于一些非人格的巨物：具有竞争力的庞大企业、国内与国际市场、消费者、工会组织及政府。而资本家生活在一个异化的世界中，他持续地受到来自大竞争者的压力，并且所有权与经营权分离，他不对企业负责，与企业没有任何具体的关系，只分享利润。无论是工人、经营者还是资本家，他们都不再从属于自我或他人，而是受控于物，受资本逻辑的奴役，丧失了主体性，造成了自我与他人的疏离、冷漠。

在消费方面，人们获取和消费东西，往往通过金钱实现，而金钱代表着抽象的劳动和努力，人们看不到具体和真实，然后获取后就不是发挥物的使用价值，而是为了炫耀、表现拥有者的身份或财富或者消费广告制造出来的假象，人们整天处在物的包围之中，却对物的性质和来源一无所知，只知道如何操纵和消费它们。“每个人都指望使别人产生某种新的需要，以迫使他做出新的牺牲，以便使他处于一种新的依赖地位并且诱使他追求一种新的享受，从而陷入经济破产……因此，随着对象数量的增长，奴役人的异己存在物王国也在扩展”③。

在消闲方面，人们“消费”球赛、电影、自然景色、社会集会等，采取的也是异化、抽象的方式，人们不是积极地参与，而是受市场行情的控制，人们的趣味被人操控，人们想看、想听和想做的事都是被操纵着去看、听和做，铺天盖地的广告标语、明星代言、领导品牌无不引导我们的消闲。人们“愉快”旅行的结果只是一套快照，只是本应获得的经验的替代物。

在生产、消费和消闲方面，人们受控于物，受物的奴役，与物相疏离，那幺现代人与他自己、与他同胞的关系是怎样的呢？

弗洛姆认为人把他自己当成一件可以在市场上被人雇用、待价而沽的东西，他不把自己当成一个主动的作用者和自己力量的持有者，他的目的是使自己能够被销售出去，实现他的社会-经济功能，如果销售成功了，他就有一种自我价值感，反之，如果失败了，他就有一种挫败感。显然，他的自我价值感总是依赖于自身之外的因素，受制于反复无常的市场判断标准。这样的人几乎完全丧失了自我感，他不再感到自己是一个独一无二、不可复制的实体，这样他就与他自己相疏离了。

三、顺从、不受挫：异化形成的社会性格

在资本主义社会，现代人与物、自己、他人相疏离，把自己淹没在不信任的泥潭之中，于是他感到极度的不安全，所以急于投靠一个强大的力量获得庇佑，成为其中一员，为了使自己淹没其中，他使自己与其他成员保持一致，做别人都做的事，没有不同，不显得“突出”，于是他做的事不在乎对错，而在于是否顺应潮流，是否并不“特殊”，并没有与他人不同，这种求同倾向导致对无名权威的顺从。另外，异化的求同倾向还表现为趣味和判断的齐一化，人人表达看法和观点时，都秉持相同的价值观，而怀疑则是不光彩和不公平的。现代的人们机械地顺从于无名的权威，没有自己的观点、想法，一旦特立独行，就会被视为神经病，人们每个人如活的机器、行尸走肉一般行走于这个异化的社会，于是形成了整个社会的性格：对无名权威的顺从。

无名的权威和自动求同在很大程度上是我们生产方式的产物，在这种方式之下，人们被迫快速适应机器，训练有素，趣味趋同，主动服从。而在这方式之下，需要大规模消费，这种对消费的不断需要，促使了另一种社会性格的形成——不受挫。现在，人们用超前消费购买需要或不需要的东西，并不仅是为了满足生活物质需要，而是为了取乐，为了填补内心精神的空虚，于是人们不断工作，又不断地通过满足消费的欲望取乐，这是人们这个社会异化人格的体现。

总之，在资本主义社会，这种异化导致不断增强的疯狂，生活没有了意义、欢乐；没有了信仰和现实。除了不去感受、不用理性、不去爱以外，人人都是“快乐”的，它使“人退到了接纳的、交易性的方向，不再具有建设性；人丧失了他的自我感，而依赖他人的认可，因而倾向于求同一致，又感到不安全；人感到不满足、厌倦、焦虑，并且用他的大部分精力试图补偿或掩盖这种焦虑感。他的智力是异化的，可他的理性却堕落了，就他的技术力量而论，他正严重危及文明甚至整个人类的生存”。它使人与物、自己及他人相疏离，造成人对无名权威的顺从、对消费的不受挫。弗洛姆在《健全的社会》一书中指出，为避免异化应该建立一个健全的社会，在这个社会里，人与人相亲相爱地联系在一起，植根于友爱和团结，不受血缘和地缘的限制，能够使人以创造而不是摧毁方式超越自然，每个人不是靠求同，而是通过获得主体性地位获得自我感，没有人歪曲现实，崇拜偶像，机械地顺从和盲目消费，人人都是统一的、完整的，具有自我思想意识和感情和身心健康的人。

注释：

①卡尔·马克思.《资本论》.也可参阅马克思、恩格斯合着的《德意志意识形态》（1845年6月），见卡尔·马克思.《历史唯物主义早期论文》，S.兰德夏特和D.P.迈尔合编，莱比锡，1932年，第2卷：25.

②J.J.吉莱斯皮.《工业中的自由表达》.向导出版有限公司，伦敦，1948.

③卡尔·马克思.《国民经济学与哲学》.1844年着，见《卡尔·马克思的早期着作》，阿弗雷德·克罗纳出版社，斯图加特，1953：254.

［1］［美］E．弗洛姆.健全的社会［M］.贵阳：贵州人民出版社，1994.