李庚敏
摘 要： 1997年查尔斯·弗雷泽发表小说《冷山》。该小说，连续五年位居《纽约时报》畅销书排行榜第一位。书中的男主角茵曼，是一个孤独的旅行者。他逃离受伤后所在的医院，一路向西，遇见形形色色的人物，穿过大山、躲过追捕，历尽艰辛万苦，徒步回到魂牵梦萦的故乡冷山。孤独的旅行者这一意象，在古今中外的文学作品中并不鲜见。本文采用原型批评的理论，分析《冷山》中的孤独旅行者，寻找茵曼的原型，帮助读者解读茵曼形象。
关键词： 冷山 旅行者 原型批评
《冷山》是美国小说家查尔斯·弗雷泽的成名小说。该小说一经发表即登上纽约时报畅销书排行榜，稳居榜首长达五年之久，销售超过四百多万册。1997年该小说获得美国国家图书奖。小说的主人公茵曼在战争中受伤后躺在医院接受治疗。他时常回忆起战争中的杀戮、血肉模糊的场景，万念俱灰，人生无望。某天突然回忆起家乡冷山的人和事——冷山上小溪边的野草、草丛里的毛毛虫、蝈蝈、山间的小路、赶牛的老父亲、儿时的老师、童年的玩伴、心中的爱人。回忆起童年玩伴斯威曼曾说：“冷山蔚蓝的苍穹之上有一座神族居住的森林，死去的灵魂可以获得重生。”家乡的一切美好与战场的残酷促使茵曼下定决心，回归冷山。在茵曼心中，冷山是一个具有治愈功能的圣地，一个能使他所有力量重新聚集的地方，一个更好的地方。伤口稍微好转之后，茵曼毅然决定逃离医院、远离战争，一路向西，开启了回归心中的圣地冷山的孤独旅程。
小说发表之后，获得评论界的广泛关注。不过，评论界对小说的关注和研究，主要围绕《冷山》的神话原型主题、《冷山》的生态女性主义思想、《冷山》的女性主义思想和《冷山》家园意识等方面展开。其中神话原型主题以比较《冷山》主人公茵曼与《奥德赛》主人公奥德修斯的相似之处为主。除了《奥德赛》之外，细心的读者会发现，在其他很多文学作品中能找到茵曼的原型。本文采用原型批评理论，从包括《奥德赛》在内的神话故事中找到并分析《冷山》主人公茵曼的原型，使读者对茵曼的解读更加深入、丰满。
一、原型批评理论简介
原型批评理论最初出现在英国，后来在北美地区开枝散叶。以弗雷泽为代表的文化人类学和以荣格为代表的分析心理学是该理论的主要理论来源。在原型批评理论巨作《批评的解剖》一书中，该理论的代表人物弗莱对原型批评理论进行了系统的阐述。他认为：“原型是典型的反复出现的意象，是那些在文学中反复使用的文学象征或象征群。”叶舒宪先生是国内研究原型批评理论的集大成者。他对弗莱的原型概念进行了归纳总结，认为在文学作品中重复出现的意象、象征、主题、人物都可以是原型。原型体现着文学传统的力量，把孤立的作品相互联结起来。
茵曼的回归之旅是孤独的。一个人、一顶帽、一个包。小说呈现给读者的是一个孤独的旅行者的形象。在古今中外的文学作品中，孤独的旅行者这一形象比比皆是、层出不穷。他们都可以说是《冷山》主人公茵曼的原型。下面将从希腊神话和中国神话中寻找茵曼的原型。
二、茵曼与奥德修斯
《奥德赛》的主人公奥德修斯，在战争结束后踏上了孤独的回乡之旅，因为其他参与特洛伊战争的英雄或战死沙场或牺牲或与之失散在回希腊的途中。奥德修斯在大海上流浪漂泊了十年，加上特洛伊战争的十年，整整二十年离家在外。思乡心切，无奈奥林匹斯山上的众神从中作梗，他的回乡之路并不顺利，充满荆棘。他年复一年地在海上漂流，从一桩危险赶赴另一桩危险。他经历过暴风雨的肆虐无情，体验过莲花岛上让人遗忘过去，失去回家渴望的花制食物、智取过独眼巨人波吕斐摩斯，得罪过喜怒无常的海神波塞冬，见证过身形巨大的食人族莱斯催贡人的恐怖，感受过美丽女巫喀耳克的魅力，到过冥界寻求返乡之方，听过塞壬女妖优美的音律、动人的节奏，直面过太阳神的报复，经受住了仙女卡吕普索的温柔之乡的诱惑，最后终于在雅典娜和菲亚西国王的帮助下，结束了长达十年的海上之旅，回到了故乡。
奥德修斯是大海上孤独的旅行者，途中经历千辛万苦，通过了种种考验，终于凯旋。《冷山》中的茵曼是穿越在山间的奥德修斯，同样经历了各种磨难、各种考验，顺利回到日思夜想的家乡。厌倦了战争的血腥杀戮、残酷无情，受伤后在医院疗养，受到心中圣地冷山的召唤后，茵曼毅然决定逃离医院、逃离战场。他独自一人，身上挎一个背包，头顶一顶黑帽子，踏上了回归冷山的孤独之旅。他穿越崇山峻岭，见证了人与大自然的恶，也感受了人与大自然的美，加深了对故乡冷山的山水人情的渴望和向往。哪怕拖着疲惫受伤的身躯也一样勇往直前，决不退缩。路上经历过风风雨雨，咬人的狗、汹涌的河流、攻击人的鲇鱼、丛林中的熊、杀人不眨眼的暴徒、追捕逃兵的国民军、颇具诱惑力的三胞胎美女姐妹的诱惑。在这一切危险的背后，幸运之神都眷顾着茵曼，让他化险为夷。在被国民军抓住后大难不死，在智慧的印第安女巫的帮助和照顾下伤势渐渐好转。“从来没有人像这个养羊的女人（即印第安女人）一样让他敞开心扉，一吐心中所想”。与印第安女巫的对话交流让茵曼的灵魂得到了升华，重新燃起了对心中圣地冷山的向往。伤势好转后，茵曼又一次踏上了还乡之旅。在遇见萨拉后茵曼也曾动过就此结束回乡、与萨拉共度余生的念头。“他悲伤地觉得自己可以闯入她（萨拉）的生活并为之奋斗到生命的尽头”。在杀死三个北方士兵，帮萨拉夺回她生活所依的一头肥猪后，茵曼又踏上了归家的孤独旅程，并最终回到日思夜想的家乡冷山，与心爱的人艾达相见。
奥德修斯和茵曼都是孤独的旅行者。一个在海上，一个在陆上，一个航行，一个徒步。他们途中所经历的种种艰难险阻，所获得的各种帮助，都可以抽象为自然和人的因素。他们旅行的目的都是回到心中的圣地、心灵的港湾——家。所谓此心安处是吾家。无论沿途风景多幺迷人，虽九死一生亦须勇往直前，直到达到目的。两个孤独的旅行者如能相遇，无须言语，相对而望，一个眼神即可传达彼此的朝圣经历。从这个意义来说，茵曼身上到处都是奥德修斯的影子。奥德修斯是冷山主人公茵曼的人物原型。
三、茵曼与伊阿宋
在希腊神话里，还有一位比奥德修斯更早的旅行者。他就是《寻找金羊毛》这个神话故事的主角伊阿宋。美国古典文学家伊迪丝·汉密尔顿以神话研究着称于世。她曾说：“寻找金羊毛的首领伊阿宋是欧洲第一个展开长途旅行的大英雄，比希腊最着名的旅行家奥德修斯早一个世代。”和奥德修斯一样，他的旅行也是在大海上展开的。伊阿宋为了从堂弟手中夺回属于自己的王位，登上“阿果号”出发寻找金羊毛，开启了漫长的、凶险的海上旅程。旅途中，他邂逅过楞诺斯岛上彪悍的公主，经历过同伴海克力斯失踪后的失望，战胜过人鸟妖，在老先知菲纽斯的帮助下顺利通过了游离岩，航行通过了可怕的女战士国阿玛宗，终于来到了拥有金羊毛的国家科尔基思。在天后赫拉、美神阿佛洛狄托、爱神丘比特和科尔基思国王的女儿美狄亚的帮助下，成功通过了国王的两道考验：用两只铜足喷火龙犁田和打败龙牙武士。之后打败国王的追兵逃出了科尔基思。返乡之旅也并不是坦途。在赫拉的帮助下，他顺利通过了光滑的巨石斯库拉和卡律布狄斯漩涡。在美狄亚的帮助下，他打败了克里特岛上的最后一个古代铜人塔鲁斯，最终带着金羊毛和心爱的美狄亚回到了故土。
伊阿宋为了金羊毛踏上长途跋涉的旅途。茵曼为了心中的圣地、心爱的女人逃离医院、逃离战场，开启了还乡之旅。他们的旅程何其相似，都经历过自然与人性或神性的考验，最终完成了一场惊心动魄的朝圣之旅。从故事产生的时间来看，伊阿宋可以说是奥德修斯的人物原型，自然我们可以说伊阿宋是旅行者茵曼的人物原型。
四、茵曼与《天路历程》中的基督徒
在英国众多小说中，也有一部关于旅程的小说。那就是《天路历程》，是十七世纪英国小说家班扬的讽喻小说。书中的主人公基督徒为了得到救赎，逃离自己所在的即将遭到毁灭的城市，开启了前往上帝之城的孤独之旅。前往上帝之城的旅途并非一帆风顺。途中，基督徒经历过种种考验、磨难、诱惑。逃离毁灭之城后，基督徒经过了失望的泥沼，到过屈辱之谷和死亡之谷。他逛过名利集市，进过怀疑城堡，留恋过愉悦之山，淌过了死亡之河。基督徒克服了一切艰难险阻，终于顺利到达了上帝之城，获得了灵魂的救赎。以上这些基督徒到过的地方，每一个都充满了凶险和诱惑，稍有不慎就会前功尽弃，遭受到灭顶之灾。在名利集市上，基督徒见识了人世间种种名利的诱惑，还入狱，同伴“忠诚”被活活烧死。但是他不为所动，坚持了初心。基督徒在旅途中遭遇到形形色色的妖魔鬼怪的诱惑、阻挠，获得了很多好心人如“忠诚”“希望”的帮助，他们是基督徒能顺利到达上帝之城的重要原因。
《天路历程》中基督徒必须逃离毁灭之城，前往上帝之城获得救赎和永生。他的旅程是孤独的、充满凶险的。同样地，对于茵曼来说，战场就是毁灭之地。伤口愈合后如果他选择回归战场，很大可能就会身心俱焚。为了使身体和灵魂获得救赎，他选择了逃离战场，回到自己心中认为的上帝之城——冷山。为了躲避家园卫队的追捕，他选择了在大山之间穿行。忍饥挨饿、风餐露宿，克服种种艰难险阻。沿途中，他遇到形形色色的人，有的落井下石，有的雪中送炭。有时还会因为好心人的热情招待而对归家之路产生怀疑。旅途中，茵曼也见证了战争给人带来的巨大的伤害，更加坚定了自己返回家乡的决心。最后，功夫不负有心人，有志者事竟成。茵曼终于回到了心灵的圣地冷山。像基督徒一样，茵曼的旅途也是充满荆棘的，稍有不慎即会前功尽弃、灰飞烟灭。基督徒克服了旅途中的各种障碍，终于到达了天国之城，获得了救赎。茵曼克服了旅途中的各种考验，顺利回到了心中的圣地冷山，身心获得了救赎。基督徒和茵曼旅程的最终目的是一样的，都是为了获得灵魂的救赎而踏上了孤独的旅程，他们都是孤独的旅行者。可以看出，《心路历程》里的基督徒也是《冷山》主人公茵曼的原型。
五、茵曼与唐僧
在中国的神话故事里我们也能找到与茵曼相似的旅行者。在中国的神话故事里，《西游记》是中外读者比较熟悉的。细读西游记，我们知道唐僧曾经是如来佛祖的二徒弟金蝉子。前世因为不认真听佛祖讲经，被贬到凡间当和尚。后来在观音大士的指引下，踏上了回归西天的旅程。途中经历了种种苦难、磨难、考验，遇到了形形色色的妖魔鬼怪。在各路神仙和三个徒弟的协助下，最后顺利到达了西方极乐世界，取得了真经。成佛后回归西方极乐世界，重新成为如来佛祖的弟子。
唐僧为了取得真经、回到西天，重新成为如来佛祖的弟子而踏上了前途未卜、布满荆棘的旅程。茵曼因为战争的原因离开了故乡。身心饱受战争的摧残，对世界、对人生失去希望。受伤后在医院的日子里，回忆起冷山的一切。在茵曼的心中，冷山是一个具有治愈功能的圣地，是一个更加美好的地方。冷山是家、是心之所在，是灵魂的归宿。冷山在茵曼心中的地位不亚于西天在唐僧心中的位置。茵曼回归冷山可以说是另一种形式的西天取经。
唐僧和茵曼都是在路上的旅行者。两者都是为了心中的圣地踏上了一条前途未卜、充满凶险、诱惑的回归之路，开启了一段困难重重的还乡之旅，最后都成功地回到了心中的圣地、灵魂的归处，人生得到了升华。唐僧也可以看作《冷山》主人公茵曼的原型。
弗莱说：“神话使仪式具有原型意义，使神谕成为原型叙述。神话就是原型。”许多文学作品里的人物都可以在神话中找到他们的原型。“文学发展演变的规律线索在于原型的置换变形”。神话中的主角是神。到了小说这里，主角被置换成了人。《奥德赛》中的主角奥德修斯是一个神一样的旅行者。《寻找金羊毛》的伊阿宋也是神一样的旅行者。《天路历程》里的基督徒是一个朝圣者。《西游记》里的唐僧则是贬下凡间的神。为了追求心中所往，他们奋不顾身、不顾一切踏上征程，最终超越了自我，获得了新生。他们都是《冷山》中茵曼这一孤独的旅行者的原型。
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