申瑞华，胡晨霞，王洪琦，刘焕兰
(广州中医药大学，广州 510405)
1 先秦“恬淡”养生观的主要内容
“恬淡”养生观是先秦养生观的重要组成部分，如《老子》、《庄子》等着作中都出现了有关“恬淡”的养生主张。《庄子·刻意》曰:“平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭。”成书于先秦到西汉时期的《黄帝内经》，其中的养生篇章是中医养生学的基石，包含了丰富的理论指导和实践方法。在《素问·上古天真论》中提出了“恬淡虚无”的养生观，此主张是《黄帝内经》养生观的精神所在——“虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”。“恬淡”养生观是先秦养生观的代表，也是《黄帝内经》养生观的核心。
所谓“恬淡”即安闲清静之意，“恬淡虚无”是指思想安闲清静，没有杂念。“恬淡虚无”的养生主张主要是调和情绪，保持心态的安闲清静，排除杂念，防止情绪的剧烈波动，干扰气机的正常运动，维护体内气化的良好环境［1］。《黄帝内经》中恬淡养生观的主要内容包括生活朴素、情绪乐观、心境安宁等方面，其重点在于精神调摄，通过养神达到养生的目的，同时也实现社会的稳定和谐。
2 先秦思想家对现实社会的比较与批判
从《老子》、《庄子》、《黄帝内经》等相关篇章来看，都在对“当今”进行批判，认为“恬淡”是上古之人的优秀品质。如《素问·上古天真论》说:“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”《庄子祛箧》说:“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏……甘其食，美其服，乐其俗，安其居……若此之时，则至治已。”《庄子缮性》说:“古之治道者，以恬养知……逮德下衰……是故顺而不一。德又下衰……是故安而不顺。德又下衰，及唐、虞始为天下，兴治化之流……然后去性而存于心。”
《庄子在宥》说:“不恬不愉，非德也”，认为随着社会的发展，物质生活水平的提高，人们的道德出现衰落，人的心性开始有了较大起伏，离开了“恬愉”的平和安闲清静状态，欲望增多，疾病也随之增多。《道德经·十八章》的“大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣”，也体现出社会昏乱、道德日衰，人们开始追求和提倡仁义、孝慈、忠臣。
《素问·汤液醪醴论》也从“上古”、“中古”、“当今之世”的道德变化论述疾病的相应改变:“自古圣人之作汤液醪醴者，以为备耳，夫上古作汤液，故为而弗服也。中古之世，道德稍衰，邪气时至，服之万全……当今之世，必齐毒药攻其中，镵石针艾治其外也。”
春秋战国时期的思想家们拿“当今”(春秋战国)与“上古”作比较，认为上古社会相对安定，当今社会动荡;上古之人质朴，当今之人伪诈;上古之人重天道，当今之人重所谓的人道(人的欲望);上古之人顺应自然，当今之人改造自然。说明随着社会的发展，科技的进步，人类生活条件的改善，适应自然能力的增强，也逐渐远离了自然，远离了“道”与“德’，外来的物质诱惑使人的欲望增加，引起内心世界的过度波动和不安，于是耗散精神，疾病从生，寿命减短，半百而衰。
3 先秦思想家主张减少私欲恢复天真本性
《道德经·十九章》说:“绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者，为文不足，故令有所属:见素抱朴，少私寡欲。”这段话主张保持质朴，减少私欲，认为人的天真本性具有孝慈，智巧伪诈出，追逐利欲，损害了天真本性，使人道德堕落。
《孟子·告子上》说:“恻隐之心，人皆有之。羞恶之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也。羞恶之心，义也。恭敬之心，礼也。是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我因有之也，弗思耳矣。故曰:‘求则得之，舍则失之。’”认为仁、义、礼、智由内心探求出而表现出来，才是真正的仁、义、礼、智。
思想家们认为如果没有探求到自己内心、内在本然的恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，那么只作形式上的仁、义、礼、智，则达不到应有的效果，南辕北辙，反到成了“撄人”，使仁、义、礼、智成了伪装，进而在此掩盖之下做一些与仁、义、礼、智相违背的事情。
4 先秦思想家提倡“恬淡”养生
恬淡的养生观，可以认为是思想家们基于对社会状况的不满而提倡的。在春秋战国这样一个社会动荡的年代，思想家们看到很多社会问题，提出保养生命、安定社会的主张，从而提倡“恬淡”的养生观。
《黄帝内经》认为，社会人文因素对人类的生存质量和养生水平具有重要的影响作用。如果人类生存的社会环境良好，生活简朴而安定，人们懂得顺应自然而养生，那么就会很少流行比较严重的疾病，即使得病，病邪侵犯的部位也比较轻浅，容易治疗［2］。人与天地相参应，守道与德，不为外物所累，遵循天地宇宙的本然之性——道，贵生而贱名贱利，内心充实而不追逐外物来满足欲望，才会真正体会到生命的意义与快乐——恬愉。追逐外物的心态，为嗜欲所累，只会伤生害命，心不能安然闲适，违背了人的本性，损害了天地之德。
对于养生，古人认为“恬愉”、“恬淡”是符合人的本性的，有助于保养生命。内心安闲自在，不因外界嗜欲生起过分的悲喜情绪，脱离外界环境的干扰，遵循生命的本然、本性，达到人性的天真、淳朴，是保养生命的重要方法。如《素问·上古天真论》所说:“以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。”先秦的思想家们认为，从“上古”到“当今”，人类文明逐渐进步，人类逐渐远离自然天道，嗜欲增强，人的天真本性逐渐丧失，道德逐渐衰败，所以提倡“恬淡”养生观，主张遵循天道，学习天理，远离伪诈的小聪明，掌握天道的大智慧，从而体悟大自然的本然道理，恢复人的淳朴本性，达到“精神内守，病安从来”的目的。
［1］王洪图.内经讲义［M］.北京:人民卫生出版社，2002:262-264.
［2］张焱.社会人文因素对《黄帝内经》养生学思想的影响［J］.南京中医药大学学报(社会科学版)，2010，11(4):201-204.
