凄风苦雨之夜，拥寒灯读书，时闻纸窗外芭蕉淅沥作声，亦殊有致。
——[明]谢肇淛《五杂俎》
王景文云：“有心于避祸，不若无心于任运。”斯言固达矣，然必自反无愧，自尽无憾，乃可安之于命。伊川曰：“人之于患难，只有一个处置，尽人谋之后，须泰然处之。”东坡曰：“知命者必尽人事，然后理足而无憾。物之有成必有坏，譬如人之有生必有死，而国之有兴必有亡也。虽知其然，而君子之养身也，凡可以久生而缓死者，无不用；其治国也，凡可以存存而救亡者，无不为；至于不可奈何而后已，此之谓知命。”
——[南宋]罗大经《鹤林玉露》
新市有齐瞽者，行乞衢中，人弗避道，辄忿骂曰：“汝眼瞎耶？”市人以其瞽，多不较。
嗣有梁瞽者，性尤戾，亦行乞衢中。遭之，相触而踬。梁瞽故不知彼亦瞽也，乃起亦忿骂曰：“汝眼亦瞎耶？”两瞽哄然相诟。市子姗笑。
噫！以迷导迷，而诘难无已者，何以异于是？
——[明]刘元卿《两瞽》
细玩此篇，毕竟是有此渔父，非假设之辞也。观其鼓枻之歌，迥然清商，绝不同调，末即顿显拒绝之迹，遂去不复与言，可以见矣。如原决有此见，肯沉汨罗乎？实相矛盾，各执一家言也。公为渔父则易，为屈子则难，屈子所谓邦无道则愚以犯难者也。谁不能智，唯愚不可及矣。渔父之见，原亦知之，原亦能言之，则谓为屈原假设之词亦可。
——[明]李贽《焚书·渔父》
夫趣得之自然者深，得之学问者浅。当其为童子也，不知有趣，然无往而非趣。面无端容，目无定睛；口喃喃而欲语，足跳跃而不定；人生之至乐，真无逾于此时者。孟子所谓不失赤子，老子所谓能婴儿，盖指此也，趣之正等正觉最上乘也。山林之人，无拘无缚，得自在度日，故虽不求趣而趣近之。愚不肖之近趣也，以无品也。品愈卑，故所求愈下。或为酒肉，或为声伎；率心而行，无所忌惮，自以为绝望于世，故举世非笑之不顾也，此又一趣也。迨夫年渐长，官渐高，品渐大，有身如梏，有心如棘，毛孔骨节，俱为闻见知识所缚，入理愈深，然其去趣愈远矣。
——[明]袁宏道《叙陈正甫<会心集>》
手提着闲中风月，一任他乌兔奔忙；肩担着物外乾坤，都不管春秋来往。总领的一味清凉；离苦海，安稳地喜无风浪。解忧闷，服了平胃散；除烦渴，饮了太和汤。俺想那华清宫，马头残月，到不如白沙村，牛背斜阳。俺自有胸中丘壑，煞强如名利场。则看你脸上烟霞，原不是公侯相，要买却长生诀，又何须金玉千箱。待踏遍神仙府，刚只用芒鞋一緉，有甚商量。
——[明]屠隆《乌栾》
诗话选登
老杜多欲以颜色字置第一字，却引实字来，如“红入桃花嫩，青归柳叶新”是也。不如此，则语既弱而气亦馁。他如“青惜峰峦过，黄知橘柚来”“碧知湖外草，红见海东云”“绿垂风折笋，红绽雨肥梅”“红浸珊瑚短，青悬薜荔长”“翠深开断壁，红远结飞楼”“翠乾危栈竹，红腻小湖莲”“紫收岷岭芋，白种陆池莲”，皆如前体。
——[南宋]范晞文《对床夜语》
姑苏枫桥寺，唐张继留诗曰：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”六一居士《诗话》谓“句则佳矣，奈半夜非鸣钟时”。然余昔官姑苏，每三鼓尽四鼓初，即诸寺钟皆鸣，想自唐时已然也。后观于鹄诗云：“定知别后家中伴，遥听维山半夜钟。”白乐天云：“新秋松影下，半夜钟声后。”温庭筠云：“悠然旅榜频回首，无复松窗半夜钟。”则前人言之，不独张继也。
——[南宋]陈岩肖《庚溪诗话》
东京气格颓下，蔡文姬才气英英。读《胡笳》吟，可令惊蓬坐振，沙砾自飞，直是激烈人怀抱。
——[明]陆时雍《诗镜总论》
李义山咏《柳》云：“堤远意相随”，真写柳之魂魄。与唐人“山远始为容，江奔地欲随”之句，皆是呕心镂骨而成，粗才每轻轻读过。吴竹桥太史亦有句云：“人影水中随。”
——[清]袁枚《随园诗话》
