芮雨薇
摘 要： 王维乃是佛眼中的凡人，凡人眼中的诗佛。王维别樊笼、游山林、居辋川、淡尘世的诗歌，多带有佛性思想，此类诗歌既有或深或浅的佛味，又区别于一般的参禅之人所着的禅宗诗歌。这些涉及佛学、佛理诗既带有明显的“空”的美学意蕴，又停留在王维对佛法的一般认识，是将“空”无声无息地注入到根植于他的儒学世界，并未完全以“佛”的视角来感悟“空”的灵性。
关键词： 王维 空 禅宗 审美
一、王维的“空”在禅宗诗歌审美境界中的四境
禅诗富有禅理禅意，表达出独特的禅悟体验。吴言生先生在《禅宗诗歌境界》中提出禅诗“其审美境界泛型是一切现成现量境、能所俱泯直觉境、涵容互摄圆融境、随缘任运日用境。”“现量境触目菩提，不容拟议;直觉境水月相忘，空明澄澈;圆融境珠光交映，重重无尽;日用境饥餐困眠，脱落身心。”王维的佛学佛理诗自然流露着此四大美学智慧，“空”的意蕴于其诗也，浩浩汤汤，横无际涯。
（一）触目菩提的现量境
若问佛在何处？答曰在汝心中。若问佛性在何处？答曰在乎山水之间也。苍劲修竹，傲怒黄花，无非法形;峥嵘山岩，汀泠泉水，尽显法身。
王维笔下“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流”（《山居秋暝》）。秋景多萧瑟，秋人也难免乏力寂寥。摩诘所见的秋，却“肆无忌惮”地显露出清幽的魅力。空山本会寂静到使人害怕的地步，而“新雨”、“晚秋”、“明月”、“苍松”、“清泉”、“磐石”却赋予诗人视觉、触觉、听觉的美感。诗人在山景中体会到了物与我的和谐、柔与刚的和谐、空与满的和谐，是此般空旷清新、恬静凉爽。诗人驻足在空山中，实现了泯然忘机，陶然忘我。他能山水寻佛性，也能暂时别俗尘。这与禅宗“月白风恬，山青水绿。法法现前，头头具足”（《无灯》卷十五《文庆》）有相近之处。
这首写“空山”的诗，体现了审美距离说的要旨，即在审美中必须保持一定的距离，是客体无从与现实的自我发生钩搭，才能使之充分显示其本色。《山居秋暝》是作者欣赏山色，并从山色的“空”中寻求到身心的“空”、佛法的“空”。佛学中讲“禅既不能思量，也不能不思量。落入思量，禅就会蜕化成空洞的概念、抽象的名词;坠入不思量，反理性的弊病就会产生。”王维的禅意正是体现在超越了思量和非思量的现量，即感觉器官对于事物原真态的直接反映。新雨临山，明月照松，清泉过石，鸟鸣穿谷，未加入诗人的思维分别，仅仅是直接契合事物本来面目的禅悟与观照。不难看出，诗人在山水之间将自己定位为现实的“局外人”，是有别于现实的自我的，是佛法智慧的化身。从诗中并不能断言诗人现实的本色就是山水中无为的“我”，但我们已领略了诗人内心的“空”。
（二）水月相忘的直觉境
禅宗以直觉论观物，其关键是保持心灵的空灵与自由。《金刚经》说：“应无所住而生其心”。《五灯》卷十六《义怀》中“雁过长空，影沉寒水。雁过无留踪之意，水无留影之心。”讲的正是一种水月相忘的超越存在的存在。四祖也讲：“内外空净，即心性寂灭。”
“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上”（《鹿柴》）。诗人在空山里一眼望去没有人影，只听见有人说话。此时诗人的内心是一片空境，因为他没有寻声前往，没有希望与“人”进一步产生联系，而是再次把心思归放到山景，看见落日的光影映入了深邃的树林，又照在了青苔上。其实“空山”的“空”并不仅仅点出山里人迹罕至，而且表明诗人心灵的空明与自由，也就是在无心中映现万象，不注入任何东西。倘非如此，诗人可能会高呼一声，与“人语”打个招呼，再与其人畅聊几句;诗人也可能因“人语”把自己放置在与尘雾交往的时空之中，引发对世俗的一些思考。诗人将“人语”视为清风一般飘过，在自己的世界里没有留下一丝痕迹，随后欣赏起山中日暮时分的美景，乃是“心性寂灭”的印证。由“人语”入“返景”时，“人语”可能并未消失，可能还如丝如缕地进入诗人耳朵。但从写景二句，可以窥见诗人没有受到“杂音”的烦扰，而是把声音与日光写得一样悠远绵长。诗人因存在而超越，因充实而空灵。
（三）珠光交映的圆融境
“圆融是禅的至境。表达圆融境的禅诗，彰显着帝网交光、重重无尽、圆融谐和的美感特质。”
《过感化寺昙兴上人山院》道：“暮持筇竹杖，相待虎溪头。催客闻山响，归房逐水流。野花丛发好，谷鸟一声幽。夜坐空林寂，松风直似秋。”诗人傍晚时分拜访感化寺昙兴上人，手持竹杖在虎溪等候。山中的泉水像是在催促客人进门，主客又沿着水流回到山寺。野花丛丛，生长茂盛，鸟鸣悠远。夜晚坐在山寺中，空林安静，一派萧森气象，松林吹来的风像是到了秋天。此诗蕴含了诗人将物我归于圆融之中，就像印度神话中，天神帝用于装饰的珠翠珍网，串接无数的珠宝，自放异彩，又相互映影。首尾两联，体现了禅宗时间长短的圆融、空间大小的圆融。日暮之际，候于虎溪;夜晚时分，坐于山寺。诗人点出明确的时空后，在不知不自觉中把对时间的流逝，转移到了对自然万物与宇宙空间的感悟中。诗人通过时空的现境，使得小我超越本身，实现“大我”。由此，小我与“大我”珠影交摄，共同融入了宇宙生命。其次，理事圆融也是禅宗审美的重要方面。这首诗歌中运用一些鲜明的艺术形象，加深了诗人表达理事圆融的空灵之感。如“青山”、“流水”、“空林”、“松风”等绝对真如的本体意象，能使人联想到“薄雾”、“轻烟”、“波浪”等相对生灭的现象意象。诗中未涉及之事，仿佛也跃然在眼，因为万物本是不可分割、相互休憩的存在。这种理事回互关系帮助诗人在圆融之境里，更好地展现其精神世界的“空”。除此之外，本诗的现象圆融境将圆融观念上升到了一个高度。《法界观》中说：“一体含多法，交参帝网中。重重无尽处，动静悉圆通。”颔联中无情的“山响”被诗人想象成催促客人，颈联中花团锦簇与山鸟一鸣形成对照等，展现出黄昏与夜晚、有情与无情、访客与上人、个体与族类、高峻与幽深，都成了神话中的蛛网，被紧紧地串联起来，交相辉映。看起来具有矛盾的事物，在此诗中都和谐地彰显着生命力。王维的“空”是将事物固有的概念淡化，在自己的世界里将其重新放置在澄明之境。
