张岩
我是王志清《坐看云起：王维的三十二相》（河南人民出版社2023.2）的责编，在新书刚刚投放市场之际，我就按捺不住激动的心情，想向跟读者朋友力推这本新书。
著名学者蒋寅称王志清为“王维的千年知音”，他说：
无论是关于王维的为人、为诗还是他的思想意识、社会关系，王著都充分利用作品的详尽解读，获得许多有价值的结论。王维在世出世的高人襟怀，不卑不亢的应世姿态，以及他的艺理哲思、道心禅趣，无不在王先生周到的体度揣摩下发露呈现，合成一个完整清晰的王维形象，仿佛一张模糊的旧照片经过精心处理，重新展现出高像数的容颜。多年努力不寻常，持之以恒，积久渐深，王志清先生已不愧为王维千载之下的一大知音。
这是蒋寅给王志清《论王维》（商务印书馆2023年版）的序里的一段话，真是读出了王志清解读王维的精髓，这也让我产生了共鸣，拿来评价《坐看云起》，我们觉得也是很合适的。
《坐看云起：王维的三十二相》是个王维“面面观”的广阔视域，作者在书中对王维其人其诗以全方位的立体呈现。姚鼐说王摩诘有“三十二相”，顾随先生也认同这个说法。顾随先生说：“姚鼐谓王摩诘有三十二相。佛有三十二相，乃凡心凡眼所不能看出的。”（《驼庵诗话》）说王维“三十二相”，也只是个比喻的说法。不过，这可是个非常崇高的比喻，所谓“凡心凡眼所不能看出的”，意谓要真正读懂王维并不容易。
王志清研究王维已经三十年，他的解读，重“审美想象和个人体验”，尤其注重文本细读的熟参妙悟，他认为，对王维的研究，其实是一种魅力独到的美感文化研究，需要研究者获得新鲜的文学感受，需要有直觉性灵的审美参与，而以人性维度考论，以诗求人，以人证诗。他提炼出“坐看云起”四个字，作为书题，亦即书眼，全书的解读与论述也聚光于此一点。王志清教授认为，“坐看云起”是王维诗歌的共同主题，这四个字也凝聚了王维人生智慧的核心内容。
《坐看云起：王维的三十二相》全书20余万字，除了“前言”与“结语”外，中间共八章，分别从“倚风自笑的大雅风仪”“慷慨意气的少年精神”“以和为上的生存智慧”“至简崇尚的人性自觉”“仁人爱物的君子情怀”“隐忍不争的仁者柔德”“坐看独往的闲极状态”与“我已无我的虚静境界”八个方面对王维进行品味与解读。全书对王维其人其诗，以具体而微的展读与论证，用事实说话，引领读者走近王维，走入王维内心，走入其诗的幽深极玄处，探秘王维成为高人、雅人和超人的文化脉络，从而抵达诗人“达人无不可”“忘己爱苍生”的人性深度。
王志清指出，王维诗以和谐美取胜，秀色内含而荣光外映，充满了静气、清气、和气与灵气，特别适合诊治人们内心的浮躁与无趣。王维其人，心性懿美，淡泊随缘，其高人风仪、贵族精神，以及他内外兼修的自觉，是中华民族文化里需要我们特别珍重的精神遗产。古人不管是论诗还是论文，都很注重“知人论世”，王志清教授在《文学史编写应从“细读”切入——以王维研究为例》（《中国社会科学报》2016年）里也曾指出：“认识王维其人，最好要细读其诗，而将诗与人互参。”而他的《坐看云起：王维的三十二相》，则将这种“诗人互参法”研究发挥与演绎得非常充分。
《坐看云起：王维的三十二相》里没有繁杂琐碎的学术考证，也没有“灌水式”重复解读，而是将考证与批评密切地结合起来，充分体现了作者长于思辨、注重审美的学术个性。有一点需要特别指出的是，该书的理论逻辑是建筑在“正本清源”的思想基础之上，读者于此著的字里行间中，便能清晰地看到作者“正本清源”的自觉与坚定，充满了“正本清源”的辨析，充满了道德考量的自觉，以人性维度而打量王维，采用对比手法，拿王维与历史上其他名人比较，主要是与唐代诗人比较，与李白、杜甫比，与韩愈、白居易比，在比较中定优劣。他有一种敢于质疑的精神，不信邪，不泥古，不迷信权威，不拿香跟拜，不做人云亦云的学舌文字，而将感悟与理性融于一体，对王维深入研究形成了新的判断，也使一些学术误判得到“清算”。
王志清认为：
唐诗研究是一种心灵的学问，是生命与学问的碰撞，是理性和感性的融合，是知识、思维和视野的交汇，重要的是通过美学活动去体验与领略唐诗意蕴，感受到诗人的感情温度。
这一点于我也是深有同感，在与王志清先生的接触中，先生给我最大的感觉就是他不仅是一位学识深厚的学者，为人热情没有丝毫距离感，从其言谈风貌中，我更觉得他是把自己活成了王维，王维“行到水穷处，坐看云起时”的人生境界在先生身上随处得以体现。
王志清把文学研究作为美文来写，读他的书稿，简直就是在读美文，有如读散文、读散文诗那样的快感，相信每位读者读了这本书之后，都会和我有同样的感触。说了这么多，还是不能完全表达我想要说清楚的东西，也许是王维自身具有的复杂性，也许是我在编书过程中不断深入其中体会到的不同感觉，这就像是一场审美认知的丰收，在《坐看云起：王维的三十二相》出版之际，我迫不及待地写下了这些文字，和读者朋友们一同分享。
（作者系河南人民出版社历史文化编辑室编辑，文学硕士）
