摘 要：李贽作为晚明极具影响力的思想家，主张“革故鼎新”，在文学方面提出了“童心说”。李贽作为前辈，其思想人格与文学成就深受袁氏兄弟的推崇。其中，袁中道的早期诗歌创作明显受到了李贽的影响，这种影响体现在其诗歌主张和具体诗歌作品中。
关键词：李贽；袁中道；童心说；性灵
李贽对袁中道最重要的影响主要是其反对礼教束缚、极力追求个人思想自由的精神，体现在诗歌创作上就是其追求真情实意的“童心说”。“童心说”给袁中道的早期诗歌创作做产生了巨大的影响，它使得袁中道在早期诗歌创作中将“真”视为自己的文学追求。
1 诗歌思想
李贽在《焚书》卷三中提出了“童心说”：
“夫童心者，真心也，若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假存真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心，失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣”。
李贽解释童心的最精彩处，就是“绝假存真”四个字；童心被后天的一些道理闻见蒙蔽而失去最初的色彩，久之就成为墨守成规的所谓“传统”，因而产生种种顾忌，以致束缚个性，障蔽童心。童心受到遮蔽，则言不由衷，说一些假话、空话、套话；要想打破此禁忌，就得打破传统，否定圣贤的教条。
儒家理学的最大特点是“假”，而李贽提倡的是“真”，以真人真言真事真文反对假人假言假事假文，他主张文学要写“童心”，即“真心”，是未受过虚伪理学浸染的“赤子之心”，认为凡天下之至文，莫不是“童心”的体现。文学要写“童心”，实质就是要表现“真情”，反对描写受儒家礼义束缚的“伪情”。而这种“真”就为性灵说的提出奠定了思想理论基础。
袁宏道在《叙小修诗》中提出性灵主张，性灵就是反对前后七子倡导的“文必秦汉，诗必盛唐”的复古模拟风气为内容，强调文学创作要直接抒发人的性灵，表现真实情感，追求个性风格面目的文学革新思潮，也是强调一个“真”字。
袁中道在《叙小修诗》中评价袁中道诗歌：
“弟小修诗……大都独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔。有时情与境会，顷刻千言，如水东注，令人夺魂。其间有佳处，亦有疵处，佳处自不必言，即疵处亦多本色独造语。然予则极喜其疵处；而所谓佳者，尚不能不以粉饰蹈袭为恨，以为未能尽脱近代文人气习故也。”
“非从自己胸臆流出不肯下笔”，谓其“真”；“倾刻千言，如水东注”，谓其自然流畅，可见袁中道的诗歌很有一番性灵中“真”的特点。
中道在李贽传记《李温陵传》中评价李贽的文章“其为文不阡不陌，抒其胸中之独见，精光凛凛，不可迫视”。“抒其胸中之独见” 就是指李贽之真，这种“真”对袁中道的影响极大。
袁中道反对盲目拟古，其创作方式是自由地无拘无束地表达自己想说的话。
中道的朋友元定初学汉魏六朝诗，“字栉句比，置之《选》中，几于乱真”，但是这只是学古诗的“肤色皮毛而已”，中道认为这是所谓的“恒似其形，时似其神”，后来才“屡变而精光始出，信笔挥洒，乃见诗人之致”。可见在袁中道看来，单纯模拟古人诗句，是不能真正学习古人的，要使作品能够流传后世，只有使自己的作品在历史中具有独特性，千篇一律地模拟前人的作品是没有流传价值的，“不肖谬谓垂世之业，亦必置其身于世间毁誉称讥之外，而后一段精光不可磨灭。而有意于不朽者，其势且速之朽。故往往冲口信笔，不复删汰”。最后一句话可以帮助我们理解为什幺中道坚持“直抒胸臆”。那幺创作时为什幺要置身于世间毁誉称讥之外，才能有真呢？ 中道认为这是由于：
“天下之传者，皆有意于传者也，一有意于传.则避世讥弹之念重，而精光不出矣”。
中道说，石头上人作诗时，“任其意之所欲言，而不复兢兢尽守古法”，而石头上人面对“世间誉者半，毁者大半”的态度是“不屑也”，因而石头的诗作“其精光烁人目睛者，岂文人学士所可及耶？”，据此中道得出“石头真不朽人也”的感叹。所以说，无心于世之毁誉，“任其意之所欲言”，然后诗文才能“真”。
诗歌要缘心而发、描真情、写真意已经成为了袁中道的诗歌创作观念。
2 诗歌体式
袁中道前期较少写律诗和七言绝句，这主要是因为七言诗字数较多，不易表现一种灵动活泼的风格。而律诗则需考虑对仗押韵，较易束缚思想和表达的自由，这对追求“真”的袁中道而言，自然不合适。所以他前期的诗歌体式以五言诗为主，这是因为五言诗字数、较少，没有太多格律上的束缚，也不必有严密的推敲，更能有利于袁中道缘心而发。
如《三湖杂咏》的七首诗都是选取了一个景色剪影和片段来直接描述，第一首写湖面茭蒲荷香，第二首写湖面的水草，第三首写湖面的月出月落及半湖的荷花，第四首表现自己对湖面的向往和遐想，第五首表现渔家生活，第六首表现湖面的烟雨奇观，第七首写诗人泛舟湖中，荷香入梦。这些诗都最大限度地表现了诗人自己的直接思维，而没有经过太严密的推敲炼字。
前期还有一类五言小诗，往往是由一时一景所引发的即兴式诗作。如《八百湖》：
如雪一湖水，绕湖黄菜花。高台新柳色，围着两三家。
袁中道没用太多的构思，只将这幅山水画用白话般的语言客观地记录下来。初次之外，这类以清新明丽为特色的山水小诗还有《涔阳道中》，《野鹤》，《山上饮》等等 ，都是可以使作者缘心而发、表达诗歌“真”的理念的五言诗。
3 诗歌内容
这种“真”还使得袁中道热衷于描写现实生活。如《朝耕》：
其一、荷锄出茅屋，月色自如素。过林滴雨声，一天好雾露。东方犹未光，灿烂动霞路。不觉叱牛声，惊起双白鹭。
其二、半夜来原田，月落天将晓。溪流涓涓呜，今年雨水好。前种已生苗，万事毋如早。解轭唤大儿，牵牛食露草。
这首《朝耕》五言诗描写的是农家生活，对农民的生活描绘还是很细致的，全诗流畅自然，多用白描，表现出一种灵动活泼的风格。袁中道前期轻快自然的山水诗几乎全都是秉持着这种“真”的信念而作。
袁中道前期无事不可入诗，彻底颠覆传统“诗言志，歌咏言”的崇高地位，事不论巨细，皆可为自己的诗料。如记叙自己养了一只鸡，并禁止侍儿杀来吃的《养鸡》、 丢失了一个婢女的《失婢》、表现自己奇异梦境的《纪梦》、练习写字的《作字》、妇女照镜的《美人临镜》、表现一种惆怅心情的《咄咄》和郁闷无聊心境的《闷坐》，等等，可以说袁中道诗歌已经变成了一种生活的“记事本”，充分融入到作者个人的生活中去了，作诗不仅仅是一种高雅的文学活动，而且是作者的一种生活方式。
作者甚至还将对友人的戏谑入诗。如中道《戏赠毛太初》： 相看倏忽过知非，手植青松今几围。莫道今年容渐瘦，君容虽瘦稻田肥。
毛太初是三袁的亲姐夫，在乡下务农。这首诗是袁中道跟他开玩笑，说“君容虽瘦稻田肥”，把容貌之瘦与稻田之肥作对比。除此之外，袁中道戏谑友人所作的诗歌还有很多：如嘲笑二兄袁宏道酒量小的《人日中郎斋中戏作》，以及《当衣戏作》，还有诸如《戏赠善印章程生从军》，《蠹鱼行戏赠程全之》，《雨交诗戏作，万丁未夏京师霖雨不止，城中如江河，官舍民居皆塌，因赋》等。
这些无所不包、无事不写诗都是袁中道为了不临摹前人诗歌、追求诗歌的真实性和自我性而作，根本上说都是源于他对“真”的追求。
除“真”以外，袁中道早年还受到李贽“狂士”的影响，以豪杰自命，这使得袁中道的一些诗歌酣畅流转、气慨激昂，充满了生气与活力。但总的来说，对袁中道早期诗歌创作影响最大的还是李贽的“童心说”的“真”。
参考文献
[1]袁中道. 珂雪斋近集（上） [M]. 上海书店，1982.
[2]袁中道. 珂雪斋近集（下） [M]. 上海书店，1982.
[3]李贽.焚书[M].北京：中华书局，1975。
[4]左东岭.李贽与晚明文学思想[M].天津：天津人民出版社.
作者简介
徐康，女，汉族，山东省泰安市，青岛大学，2017级文学院研究生，研究方向
