荼音
中国是农耕文明的国度，当体育活动与农业生产规律联结在一起，就表现出了鲜明的时令性和民俗性。从立春到大寒，从元日到除夕，人们将民俗体育活动编排在节令之间，在劳作的忙碌之余愉悦身心。
中国节气与节日习俗众多，其中许多与体育相关，踏青登高、龙舟竞渡、舞龙舞狮……这些活动是农耕文明的时令节序下人们自娱自乐、放松身心、表达喜悦的方式，也是民俗文化与体育精神的融合。
况是清明好天气
唐代诗人杜甫有诗《清明》云：“着处繁花务是日，长沙千人万人出。渡头翠柳艳明媚，争道朱蹄骄啮膝……”此诗生动描摹出一幅清明时节长沙百姓竞相出游踏春的热闹场景。
清明时分，万物明净，生机涌动，是一年中最为清爽朗澈，也是最适宜踏青赏春、开展室外体育活动的时节。与今人不同，古代的清明习俗除了祭祀扫墓外，还包括诸多体育娱乐活动。尤其是唐代以后，清明节气融合了时间相近的上巳节、寒食节，成为一个综合性的节日，踏青、蹴鞠、拔河、荡秋千、放风筝等成了人们在清明时分寻春、游春的选择。
踏青是清明节最具代表性的活动，因而清明节也被称作“踏青节”。和煦的春风拂过山花，人们三三两两结伴出游，到郊外感受春的气息，围坐野宴，抵暮而归。有风雅者还会携琴带酒，与好友踏居乡野，赏花识柳，共享春光。宋人吴惟信《苏真堤清明即事》写道：“梨花风起正清明，游子寻春半出城。日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。”可以遥见，清明时节西湖畔风和景丽，游人踏春至日暮的画面，风吹梨花，“雪”衣烂漫，一场与春天的约会由此展开。傍晚时分，笙歌暂歇，游人归去，但湖畔仍是万树流莺，俨然一派散不尽的春色。
荡秋千是清明节另一项独具特色的活动。宋人高承在《事物纪原》中记述：“《古今艺术图》曰：北方戎狄爱习轻趫之能，每至寒食为之。后中国女子学之，乃以彩绳悬树立架，谓之秋千。或曰本山戎之戏也，自齐桓公北伐山戎，此戏始传中国。一云‘正作秋千字，为秋千非也，本出自汉宫祝寿辞也。后世语倒为秋千耳。”此文系统总结了中原地区荡秋千活动起源的两种不同说法。荡秋千的具体缘起已不可考，但赏鉴唐人的诗作，其已与清明联结在一起，成为寒食节的习俗之一。王维《寒食城东即事》云：“蹴鞠屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里。”它描绘了寒食节时两种重要的体育活动—蹴鞠和荡秋千。
清明日，柳岸或院落里竖起约三米高的木架，用绳索栓接踏板，人们站立其上，前后摇曳，衣摆翻扬，似随风腾云而起。清明节荡秋千不仅在民间盛行，于宫廷中也风靡一时。五代王仁裕《开元天宝遗事》载：“天宝宫中，至寒食节，竞竖秋千，令宫嫔辈戏笑以为宴乐。”在明人谢肇淛看来，相比拔河之戏的“粗鄙”，“今清明、寒食时，惟有秋千一事，较之诸戏为雅”。在诗文中，荡秋千的主人公常是女性，宋人李山甫写“秋千女儿飞短墙”，李清照亦云“蹴罢秋千，起来慵整纤纤手”，大抵是其姿态优美，又彰显自由和活力的缘故。秋千也因而成了诗词中的一种意象，作为女子爱情的见证、相思的寄托，多了几分别具意韵的唯美与感伤。
明朝端午浴芳兰
清人钱琦有诗云：“竞渡齐登舢板船，布标悬处捷争先。归来落日斜檐下，笑指榕枝艾叶鲜。”描绘了清代台湾地区端午时龙舟竞渡的激昂场面，人们操纵着小巧灵便的舢板船击水奋楫，争相穿行在水域之中。
五月初五，端阳之节，正处仲夏时分。古人认为此时阳气旺盛，为“飞龙在天”之象，因而百越部落有在端午日祭祀龙神的传统。闻一多在《端午考》中主张端午节最早即源自于百越先民图腾祭，而龙舟竞渡便是其中的一项祭祀活动。南朝吴均的《续齐谐记》、宗懔的《荆楚岁时记》，则将端午与屈原联系在一起，龙舟竞渡也被赋予了纪念屈原的民俗内涵。
龙舟竞渡早在先秦时期已有传统。浙江省宁波市鄞州区云龙镇甲村出土的战国铜钺雕刻有一幅“羽人竞渡”的画面—以弧形边框线作舟，其上四人头戴羽冠，奋力划桨，即佐证了这一点。龙舟竞渡前，一般要先请祭龙神，举行拜龙船、迎龙船等一系列活动，以祈求来年风调雨顺。其后，竞渡在锣鼓喧天中开始，龙舟上常绘有彩色龙形图案，船上插有各色彩旗，“一舟可容十人，大者可二十人”。竞渡的获胜规则为“夺标”，即在水面终点插上一根长竿，竿上缠绕锦布，以夺取锦标者为胜。比赛过程中，龙舟“鼓枻而前，顷刻数里，往来如飞”，“迅楫齐驱，梢歌乱响，喧振水陆”。有时，水上还有剧班及乐团表演，岸上亦有四平、乱弹等各类杂剧演出，吸引观者无数。
龙舟竞渡在江河流域十分盛行。位于四川乐山的五通桥即有“龙舟之乡”的美誉。端午日，“五通桥尤竞行龙船会。仕女游江，舟多如鲫，其盛况冠于治域及沿江各场”。岭南一带的龙舟竞渡则花样繁多，除“斗标”外，还有“踩龙舟”“打龙舟”等多种形式。
如果说龙舟竞渡是南方地区端午节最盛大的群体性体育活动，射柳则普遍流行于北方的宫廷、军队及贵族之中。其发源于古代鲜卑、匈奴等北方民族的祭祀仪式，在六朝民族大融合时期传入中原，一直盛行到清初。《金史·世宗纪》云：“乙未，以重五，幸广乐园射柳。命皇太子、亲王、百官皆射，胜者赐物有差。”根据《金史·礼志》的记载可知，射柳的具体规则为，在场地上插放一节于中上部削青露白的柳枝，作为靶心，由一人在前引导，其后参赛者驰马以无羽横簇箭射之，射断柳干后接断柳在手者为上，断而不能接次之，射断青处者或未断、未中者为负。除射柳外，击鞠（打马球）也是当时宫廷的端午节俗之一，这两项活动除有娱乐色彩外，更多具备了军事演练的意味。
九月九日望遥空
王维有诗“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”，为大众所熟知。每逢重阳，秋高气爽，最适宜登高远眺，赏秋观景。孙思邈在《千金方·月令》中写道：“重阳日，必以看酒登高远眺，为时宴之游赏，以畅秋志。酒必采茱萸、菊以泛之，即醉而归。”与清明踏青相对，重阳登高有“辞青”之谓，意为辞别即将凋零的草木。于此日，人们登高宴野，采菊共乐。
重阳最早源自秋季的丰收祭祀习俗，重九之日被古人看作吉祥之日，有饮宴祈寿之俗。汉代以后，登高成为重阳的一项民俗活动，南朝吴均《续齐谐记》中记载有一段民间传闻，内容为汝南地区有位名为桓景的术士，跟随费长房游学多年，费长房曾对他言：“九月九日汝家中当有灾，宜急去，令家人各作绛囊，盛茱萸以系臂，登高饮菊花酒，此祸可除。”此说法带有一定志怪色彩，虽不足取信，但亦表明至六朝时期登高已成为重阳日的普遍习俗。至唐代以后，重阳成为节令，赏菊登高蔚然成风。
重阳日，居住在长安的人可登上位于城南的乐游原，远眺云山悠悠，俯瞰全城景观;住在汴梁的人可到仓王庙、四里桥、愁台、梁王城、砚台、毛驼冈、独乐冈等地登高宴聚;金陵百姓可登顶幕府山，望景天一色，览长江胜景;北京百姓则可登天宁寺、陶然亭、蓟门烟树、西山八刹，提壶携磕，游山燕赏。
与清明类似，除适宜郊游远行外，重阳之日也是放飞风筝的最佳时节。在南方地区的许多府志、县志中都有重阳放风筝的记述，《鹤山县志》的记载尤为特别：“于秋初放纸鹞，是日以火断其线，任其随风而去，谓之‘流鹞，以除疾病云。”可见，放风筝是为了放飞疾疫晦气，带来吉祥福瑞。
风筝在我国出现的时间很早，春秋时期已具雏形，至东汉造纸术改进后，始以纸鸢的形式存在，后伴随纸的普及，广泛流行于民间，成为大众喜闻乐见的户外活动之一。尤其是到宋代以后，风筝的造型式样、扎制和装饰工艺、放飞技巧等都有了极大发展。人们将对吉祥、多子、平安、长寿等种种生活的祈盼都制成了各式风筝，放飞上天空。如今，在潍坊、南通、天津、北京、阳江等风筝产地都可见到形态各异、独具特色的风筝。风筝不仅出现在国内、国际风筝节中，更深深融入人们的日常生活。重阳日来一场悠然的逐风之旅，既是对身心的愉悦放松，也是与秋意的浪漫邂逅。
而今正是欢游夕
“千门开锁万灯明，正月中旬动帝京。三百内人连袖舞，一时天上着词声。”唐代诗人张祜用此诗描述了长安城上元夜万人空巷、灯火通明，宫城里歌舞阵阵、直达云霄的景象。作为一年中最热闹欢娱的节日之一，元宵夜灯火璀璨，盛况空前。《隋书》记载：“每以正月望夜，充街塞陌，聚戏朋游。鸣鼓聒天，燎炬照地。”至唐宋以后，更是男女老少咸出游街巷，自夜达旦。人们纷纷走出家门，除了观赏四处张挂的样式繁多的彩灯外，游龙灯、舞狮子、踩高跷、划旱船、扭秧歌等社火表演也是重要的活动内容。
湖北省孝感市孝南区杨店镇是着名的“龙灯之乡”。每年腊月，家家户户即开始为游龙灯作准备，人们用竹片、彩纸扎制成十二节龙灯。正月十二举行开光仪式，正月十三迎龙灯，正月十四拜龙灯，正月十五游龙灯。游灯场面声势浩大，伴着阵阵锣鼓，龙身左右摆动，动作激昂，不断变化出龙出洞、拜四方、上翻身、龙映水等种种形态。
而在广东佛山、潮州等地，舞狮则更为盛行。南狮造型威猛，狮头造型源自戏曲脸谱，色彩艳丽，依性格不同有刘备狮、关公狮、张飞狮之分。舞动时注重步法，时而威风，时而诙谐，轻重缓急、寻盼探顾间可见狮子出洞、上山、采青、入洞等不同的动作形态。其神态在喜怒、醉醒、动静、惊疑之间时时转换，惟妙惟肖。为了增加观赏性和娱乐性，有的表演中还会增加上肩、叠罗汉、上杆或过梅花桩等复杂的特技动作。
秧歌表演广泛流行于北方地区，其起源于插秧耕田的劳动生活，又和古代祭祀农神的习俗有关，在发展过程中不断吸收农歌、菱歌、武术、杂技、戏曲等艺术形式，种类丰富，是真正根植于乡土的民间表演艺术。有的地区将高跷、旱船、竹马灯、花鼓等歌舞形式都俗称为秧歌。正月十五，北方很多地区都会以舞动秧歌来庆祝，表演者常有数十人甚至上百人，组成浩浩荡荡的队伍，以锣鼓、唢呐伴奏，边走边舞，增添节日气氛。《民社北平指南》描述了北京“鞅哥会”的场面：“全班角色皆彩扮成戏，并踩高跷，超出人群之上。其中角色更分十部：陀头和尚、傻公子、老作子、小二格、柴翁、渔翁、卖膏药、渔婆、俊锣、丑鼓。以上十部，因锣鼓作对，共为十二单个组成。各角色滑稽逗笑，鼓舞合奏，极尽贡献艺术之天职。”又如山东的鼓子秧歌、陕北的伞头秧歌等均各具特色，各类角色互有分工，一般有一套固定的程序和动作。
由春至冬，四季景致各不相同，人们选择的户外体育活动也各彰其彩。这些千姿百态的民俗体育运动广泛流行于民间，形式完整，气势磅礴，底蕴深厚，不仅是中国民俗文化的重要载体，也是古代体育和娱乐精神的延续。其承载了人们内心最纯朴、最本真、最积极的愿景，那就是心恬意洽、身康体健。
