摘 要：竹林名士嵇康在特殊的时代铸就了特殊的人格，提出“非汤武而薄周孔”、“越名教而任自然”。 嵇康率性而为、逍遥游放，珍爱生命、企慕神仙，却不畏惧死亡，临刑时从容以对，只是叹息“广陵散”绝矣。嵇康以一种“任自然”的态度面对生与死，他的一生如一泓清泉，流过那黑暗动乱的历史时期。
关键词：嵇康；生死观；任自然
生死问题，无论古今中外，一直是人类思考的普遍而又永恒的问题。生命的价值，不仅体现在“生”上，也表现在“死”上。生死相依，人总免不了面对死亡，只是对待死亡的态度各不相同罢了。生于魏晋动乱之际的嵇康，重视生，也不畏惧死，他的生死始终执着于他的理想人格。
嵇康所处时期，正是魏晋易代之际司马氏集团与曹氏集团斗争最为惨烈、最为尖锐的时期。为铲除异己，正始十年（公元249年），司马集团发起“高平陵之变”，杀人数目以万计。曹爽、夏侯玄等人之死，让这种死亡气息更加逼近魏晋名士，致使人人自危，惘然不知所适。以嵇康为代表的竹林名士，更是为求全身，或归入司马集团，或隐于山林，或佯狂，或纵酒。内在人格的觉醒，让他们对生存对主体的“人”有了自觉意识。这种自觉意识不仅表现在自身生命意义的追求，也表现在对传统价值标准的反叛。也正是因为这种自觉意识，加深、加重了他们的无奈与苦闷。他们崇尚自然、孤傲不逊、超凡脱俗、任情任性，然而却不得不面对现实人生。
嵇康的一生是矛盾的，也是悲剧的。他一方面注重养生，珍惜生命，服食丹药，隐居山林，弹琴咏诗，逍遥游放，追求自然闲适的理想人生；另一方面却又生性刚直，激昂愤慨，公然表示与司马集团不合作，毫不留情地反对虚假名教，最终把自己推向了死亡。嵇康的一生是诗意的一生，虽为魏宗室女婿，但并未介入曹魏与司马氏两派的斗争，而是“抗心希古。任其所尚。托好老庄。贱物贵身。志在守朴。养素全真。”
嵇康的一生，亦是音乐人生。他在音乐上有很高的造诣，善弹琴咏诗，且自谓“浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣”。嵇康将古琴与其生命意义、人生境界相结合，在《琴赋》中指出“处穷独而不闷者，莫近于音声也”。在纷繁的乱世，嵇康执着于自己的理想，又不得不承担着时代的悲痛，琴声犹如知音安慰着他那不得志的落寞。直至生命最后时刻，依然“顾视日影，索琴弹之”。嵇康认为音乐是一种至真至纯的自然之声，无所谓哀乐，他“把个体人格精神的自由提到了最高的位置。这样，在美学上，嵇康也就使‘乐亦即摆脱了对儒家所说的伦理道德的依附性，走入了真正属于审美的领域。”虽然嵇康对于儒家的音乐教化主张不以为然，但他的目的是反对戴着儒家制礼作乐面具的司马氏，真正要否定的是已经变异的禁锢着人们思想的音乐。
临终绝唱《广陵散》为嵇康的一生划上最美的音符。关于嵇康之死，《晋书·嵇康传》记载：“康将刑于东市，太学生三千人请以为师，弗许。康顾视日影，索琴弹之，曰：‘昔袁孝尼尝从吾学《广陵散》，吾每靳固之。《广陵散》于今绝矣！时年四十。海内之士，莫不痛之。帝寻悟而恨焉。”“太学生三千人请以为师”，这是一个极其动人的场面，足以证明嵇康的人格魅力。在狱中嵇康曾写出《幽愤诗》，抒发悲愤之情，当时还是心存希望，然而，当一切尘埃落定时，亦能坦然面对，毫无恐慌。最后的笔墨《家诫》，寄予了对儿子深深的牵挂。这种牵挂，亦是内心深情的自然流露。宗白华指出，“晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。”嵇康正是这样一个深情的风流人物。
嵇康为义而死，却并非“儒家思想的殉道者，实践者，护卫者”。在嵇康看来，情义并不是人们行为的准则，而是人自然所本有。与其说嵇康是“儒家思想的殉道者，实践者，护卫者”，不如说是道家思想的尊崇者。正如牟宗三主张，阮籍有一浪漫之文人生命，复有一古典之礼乐生命。而嵇康则是一道家养生之生命（不纵情于酒色），复有一纯音乐之生命。嵇康不为生死挂怀。生，遵从人的自然性情，反对束缚人性，死亦任从自然本性。珍视生命，却不为全身而屈就人性。嵇康的一生是富于艺术化的一生，生命的最后时刻，不畏惧死亡，却叹息《广陵散》之不传，更为其人生增添艺术美感。
嵇康提出“非汤武而薄周孔”，看似对“名教”深恶痛绝，其实否定的并不是传统儒家的名教，而是被司马氏所利用，已经“异化”的“名教”。鲁迅评论到“魏晋时代，崇礼奉教的看来似乎很不错，而实在是毁坏礼教，不信礼教的。表面上毁坏礼教的，实则倒是承认礼教，太相信礼教。”但是嵇康也并非如鲁迅所说“承认礼教，太相信礼教”，嵇康激烈抨击儒家六经伦理纲常，虽然这些激愤反应是处于司马氏虚伪统治下不得已而为之，但我们从他“崇尚自然，好老庄”不难得出，他的思想来源于道家，在他那里名教始终是束缚人性的，应该要超越。但是嵇康提出超越名教，并非废弃道德，他所提倡的始终是顺从人性的“任自然”。在嵇康那里，仁义、孝道应是人性所自然趋向，而不是靠外在的名教来规范。
嵇康受道家更确切地说是庄子的影响，但内心并没有放弃仁义道德，而是求从外在的形式返回内在的道德本性。从嵇康注重养生，企慕神仙，可看出他并不是不以生为乐；他虽然为情义付出了生命，但并不能说他不以死为哀。生的时候，固然重视自然生命，希望可以长生，可以追逐自己的理想。而当死亡来临，无法改变时，也能坦然面对，不以生死挂怀。但嵇康并没有如庄子那般超越生死，在庄子那里，死生并无二致，个体生命的终结只是这种生命方式的完成，必有另一种生命方式的开始，个体生命不能与天地万物割裂。而嵇康则是将个体生命融入大自然，将其审美化艺术化，并在现实生活中诗化，追求“生也任自然，死也任自然”。
注释
嵇康.幽愤诗，见戴明扬.嵇康集校注[M].北京：人民文学出版社，1962：27.以下所引嵇康诗文，均出自该版本，不再做注.
嵇康.与山巨源绝交书.
李泽厚.刘纲纪.中国美学史第二卷[M].北京：中国社会科学出版社，1987：220.
宗白华.美学散步[M].上海：上海人民出版社，1981：208.
李宝龙.嵇康的生死观[J].延边教育学院学报，2007年12月第6期.
牟宗三.才性与玄理[M].桂林：广西师范大学出版社，2006：278.
参考文献
[1]戴明扬.嵇康集校注[M].北京：人民文学出版社，1962.
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[3]李泽厚.刘纲经.中国美学史第二卷.北京：中国社会科学出版社，1987.
[4]宗白华.美学散步[M].上海：上海人民出版社，1981.
[5]牟宗三.才性与玄理[M]. 桂林：广西师范大学出版社，2006.
[6]鲁迅.魏晋风度及其他[M].上海：上海古籍出版社，2010. [7]
[8]李宝龙.嵇康的生死观[J].延边教育学院学报，2007年12月第6期.
作者简介
龙雁（1986-），女，汉族，湖南衡阳人，硕士研究生毕业。2013年毕业于华中科技大学哲学系中国哲学专业，现任教于广东信息工程职业学院思想政治理论教学部。
