★ 许铮 王丽君 指导：章文春
(1.江西中医药大学2012级硕士研究生 南昌 330006；2.江西中医药大学基础医学院 南昌 330006)
《黄帝内经》作为中医学的经典着作，不仅是对西汉以前医学文献的系统整理，奠定了中医学的理论基础和学术体系，而且对中医学的发展，产生了巨大的推动作用。对于其成书年代、学术渊源等情况，虽经历学者多方面的研究，有些问题尚难取得共识。先秦及秦汉时，有关依托黄帝之书颇多，如《汉书·艺文志》着录，除医家类外，道家类有《黄帝四经》、《黄帝铭》等着作共计78篇；阴阳家类有《黄帝太素》20篇；小说家类有《黄帝说》40篇；兵家类有《黄帝》16篇；数术类有《黄帝杂子气》33篇、《黄帝五家历》等着作共计94卷。对于其托名黄帝原因，历代研究者多遵从《淮南子·修务训》篇中：“世俗之人，多尊古而贱今，故为道者必托之于神农、黄帝而后能入说。”诸子间为了推行自己的主张，采用相同的手段，即打着圣人的旗号，“毋剿说，毋雷同，必则古昔，称先王。”(《礼记·曲礼》)然而，对于其深层原因，比如托名与政治、祖先崇拜等因素的关系却未阐述。故本文从黄帝与皇帝、《内经》与政治、天与帝的关系来论述托名“黄帝”的原因。
1 皇帝与黄帝的关系
黄帝”一名，首载于《山海经》。仔细考察，其就是帝俊。[1]他是虞、夏、商、周共同尊奉的高祖上帝。由于战国时期盛行的五德终始说使黄帝成为后世的通行写法。其历史形象的性质，司马迁在《五帝本纪》的撰写宗旨时写道：“维昔黄帝，法天则地，四圣遵序，各成法度……厥美帝功，万世载之。作《五帝本纪》第一。”黄帝不是《封禅书》中方士描绘的乘龙上天的神仙，而是开天辟地创立政权的圣者和巩固、建设政权的伟人。其象征着天地的法则，颛顼、帝喾、尧、舜四圣尚且遵序，当朝天子也就必须效法。历代统治者对黄帝治道的传说予以极高的赞誉。《风俗通义·皇霸·五帝》：“黄帝始制冠冕，垂衣裳，上栋下宇，以避风雨，礼文法度，兴事创业。黄者，光也，厚也。中和之色，德施四季，与地同功，故先黄以别之。”这样塑造起来的黄帝形象，简言其性质，乃是封建帝王理想样板。
由此，笔者认为后世所称的“黄帝”即“皇帝”，即上帝、太帝。顾颉刚先生在其着作《史林杂识》中就认为“黄帝”本来源于“皇帝”，就是皇天上帝，他说：“按《春秋经》昭二十二年：‘王室乱，刘子、单子以王猛居于皇’，而杜注：‘河南巩县西南有黄亭’，是‘皇’即‘黄’也。《水经注·雒水篇》云：‘又东，浊水注之，即古黄水也’，而《后汉书·郡国志》云：‘巩县，有黄亭，有湟水’，是‘黄水’即‘湟水’也。皇与黄既可通作，斯‘黄帝’即‘皇帝’，亦即‘皇天上帝’。”[2]
杨宽先生也持此观点，他认为“黄帝即皇天上帝，此又黄帝之神话，于殷周东西民族之诸上帝神话，无所不包之故也。”[3]“皇”是“帝”的形容词，《尔雅·释诂》：“皇，大也”，用来修饰“帝”的伟大。“黄帝”即“皇帝”，它是一个尊号而非人名。“黄帝”作为皇权的象征，《黄帝内经》托名“黄帝”自然是理所当然的事了。
2 《黄帝内经》与政治的关系
从春秋到战国，中国经过五百年长期战争，再加以秦朝的暴虐和楚汉之争，汉初社会财匮力尽，民不聊生。这就是统治者实行“休养生息”政策的社会基础。正如《史记·吕后本纪赞》所说：“黎民得离战国之苦，君臣俱欲修养乎无为。”黄老学说出现于秦汉之际，在道论的基础上统合儒家的礼乐，法家的法、术、势，名家的形、名，集百家之长而最终在先秦诸子中成为独领风骚的一派。在政治、自然哲学等方面都有利于科学技术的发展，代表了新兴封建阶级的利益。《汉书·艺文志》指出：“道家者流，蛊出于史官。历记成败、存亡、祸福、古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。”《史记·儒林传》谓：“……孝文帝本好刑名之言，及至孝景，不任儒者；而窦太后又好黄老之术。”
由此，黄老学说作为皇家的政治信仰而倍受尊崇，主张清静无为的道家思想快速渗透到政治生活的各个方面，在治国思想的确定、国家制度的建设、具体政务的处理等方面发挥了重要作用。如《汉书·孝文帝本纪赞》：“孝文皇帝即位二十三年，宫室、苑囿、车骑、服御，无所增益。有不便，辄弛以利民。……帷帐无文绣，以示敦朴，为天下先，治霸陵，皆瓦器，不得以金银铜锡为饰。因其山，不起坟。”
“清净无为”的思想，在《黄帝内经》中表现尤为明显。如《素问·上古天真论》：“恬惔虚无，真气从之；精神内守，病安从来。”“其次有圣人者，……以恬愉为务，以自得为功。”主要论及法道清净，精神内持的重要性。这与《老子·三十一章》：“恬淡为上，胜而不美。”《庄子·天道》：“夫虚静恬淡，寂寞无为者，天地之平而道德之至也。”清净虚无的精神实质基本一致。又“故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。”(同上)与老子“小国寡民”的构思意义相同。
此外，养生之学在黄老学派的思想体系中占有重要的地位。黄老学派提倡身国共治，在二者的次序上，治身先于治国，其治国之术也与治身之术又有密切的关系。正如《管子·心术上》曰：“气自之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也。心处其道，九窍循理；嗜欲充益，目不见色，耳不闻声。故曰上离其道，下失其事。”人的身体与国家可以相比附，养生之学加以引申可以演变为治国之术。《内经》中的养生观点比比皆是，此处不再赘述。
作为立论依据的古代权威常常是立论者当下塑造的结果，无不被注入了立论者的价值理念，成为立论者的理论工具。[4]《黄帝内经》虽然作为一部医学着作，在当时的社会环境下，也不可避免地体现了统治者的政治意图。
3 帝与天的关系
在周代，人们对上帝和祖先的崇拜发生分离，上帝就演变为高居于上的神灵，成为了天的化身，变得虚无缥缈了。顾颉刚先生就“帝”与“天”关系作过一番论述，他说：“‘帝’与‘天’为同纽字，故二字常通用。《诗·商颂·玄鸟》曰：‘天命玄鸟，降而生商’，《长发》曰：‘有娀方将，帝立子生商’，生商者‘天’也而即‘帝’也。《周颂·思文》曰：‘思文后稷，克配彼天’，《大雅·文王》曰：‘殷之未丧师，克配上帝’，所配者‘天’也而即‘帝’也。凡此种种，皆足证‘帝’与‘天’为互文。故单言之曰‘上帝’‘上天’‘皇帝’‘皇天’，合而言之则曰‘皇天上帝’。”[2]可以说，“天”和“帝”是互用的，二者是相同的概念。陈来根据《周礼·大宗伯》的记载，将周代的神袛归纳为：天神、人鬼、地示三类。[5]在周代的祭祀体系中，天是最重要的，帝在某种意义上讲是天的别名。帝掌管日月星辰、风雨雷电等自然现象，也负责着人间的祸福，包括王侯的命运。故天(帝)得到了人们的推崇，且只有天子才有祭天(帝)的资格。正如《礼记·王制》所说：“天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀。”这一祭祀礼制一直被后代统治者沿用。张光直先生把这种现象称为宽泛的“社祭”，但变得由最高统治者专擅，沦为了统治者的政治工具。[6]《黄帝内经》托名于黄帝是统治者对于上帝的敬畏在书籍着作中的一种表达方式，更深层的意义是为了维护其自身统治，是达到政治目的的一种手段。
另外，中华民族与生俱来的寻根意识，也是《内经》托名于黄帝的重要原因。小到一个家庭，大到一个家族、宗族，再到一个民族，都崇拜自己的祖先，祖先就是神。这种以血缘关系为纽带的关系，发挥着巨大的维系文明的作用。炎帝和黄帝被推为中华民族共同的始祖，颇受人们推崇。关于他们的事迹虽然很大一部分属于传说，但影响深远，深入人心。《易·系辞下传》第一章：“神农氏没，黄帝尧舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之……黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”炎黄二帝治国安民，开创文化，为民族的生存和发展做出了突出贡献。中华民族强烈的本根意识底蕴表现出来的祖先崇拜，是对自身本源的认同、尊重、探究和返归。正如《淮南子·原道》：“万物有所生，而独知守其根。”《老子·十六章》：“夫物芸芸，各复归其根。”
[1]王宁.“黄帝”考源[J].重庆文理学院学报(社会科学版),2012,2(31):25.
[2]顾颉刚.史林杂识[M].北京：中华书局，1963：184.
[3]吕思勉,童书业.古史辨第七册(上)[M].上海:上海古籍出版社,1982：194-199.
[4]葛荃.托古改制政治思维定式析论[J].思想战线,2011,6(37):95.
[5]袁行霈,严文明等.中华文明史[M].北京:北京大学出版社,2006：84.
[6]陈来.古代宗教与伦理学[M].上海:三联书店,1996：123.
